Wikipedia

Mentalizmi (diskriminim): Dallime mes rishikimesh

Browse history interactively
[redaktim i pashqyrtuar][Redaktim i kontrolluar]
← Redaktim më i vjetërNdryshimi më pas →
Content deleted Content added
PamorTekst wiki
vNo edit summary
vNo edit summary
Rreshti 5:
Ashtu si format e tjera të diskriminimit siç është [[seksizmi]] dhe [[racizmi]], mentalizmi përfshin forma të shumta kryqëzimi të shtypjes, [[Pabarazia|pabarazitë e]] ndërlikuara [[Pabarazia|sociale]] dhe pabarazitë e pushtetit.Mund të rezultoj në diskriminim të fshehtë nga fyerje të shumta, të vogla dhe zemraket. Karakterizohet nga gjykime për statusin e perceptuar të shëndetit mendor të një personi tjetër.Këto gjykime pasohen nga veprime të tilla si diskriminim i ashpër, i qartë që mund të përfshijë refuzimin e shërbimit ose mohimin e të drejtave të njeriut.Mentalizmi ndikon në mënyrën e trajtimit të individëve nga publiku i gjerë, nga profesionistë të shëndetit mendor dhe nga institucione, përfshirë sistemin ligjor.Qëndrimet negative të përfshira gjithashtu mund të internohen.
 
Shprehjet mentalizëm, nga “[[Mendja|mentaliteti]]” dhe sanizmi, nga “ii arsyeshëm”arsyeshëm, janë bërë të vendosura në disa kontekste, megjithëse konceptet siç janë stigma sociale, dhe në disa raste edhe ableizmi(aftësit e kufizuar), mund të përdoren në mënyra të ngjashme, por jo identike.
 
Ndërsa mentalizmi dhe sanizmi përdoren në mënyrë të ndërsjellë, sanizmi po bëhet mbizotërues në qarqe të caktuara, siç janë ato akademike, ato që identifikohen si të çmendur dhe avokatë të çmendur dhe në një kontekst socio-politik ku sanizmi po fiton terren si një lëvizje.<ref name="PooleWard2013">{{Cite book|last=Poole|first=Jennifer M.|last2=Ward|first2=Jennifer|date=2013|chapter="Breaking open the bone": Storying, Sanism, and Mad Grief|chapterurl=https://books.google.com/books?id=BM2jTziyBtkC&pg=PR7|title=Mad Matters: A Critical Reader in Canadian Mad Studies|editor-first=B.|editor-last=LeFrancois|location=Toronto|publisher=Canadian Scholars Press}}</ref> Lëvizja e sanizmit është një veprim rezistence midis atyre që identifikohen si të çmendur, të mbijetuar nga konsumatori dhe avokatë të shëndetit mendor. Në akademi dëshmitë e kësaj lëvizje mund të gjenden në numrin e botimeve të fundit në lidhje me sanizmin dhe praktikën e punës sociale.
 
Mentalizmi ka tendencë të referohet si paaftësi mendore, duke e dalluar veten nga ableizmi, e cila i referohet paaftësisë fizike.
 
== Origjina e termave ==
Termi " [[wiktionary:sanism|sanizëm]] " u shpik nga Morton Birnbaum gjatë punës së tij që përfaqësonte Edward Stephens, një pacient i shëndetit mendor në një çështje ligjore në vitet 1960.Birnbaum ishte një mjek, avokat dhe avokat i shëndetit mendor që ndihmoi në krijimin e një të drejte kushtetuese të trajtimit për pacientët psikiatrik, së bashku me masat mbrojtëse kundër angazhimit të pavullnetshëm.Që nga njoftimi i parë i këtij termi në 1980, profesori juridik i New York-ut Michael L.Perlin vazhdoi më pas përdorimin e tij.<ref>{{Cite journal|last=Perlin|first=Michael L.|date=1993|title=ADA and Persons with Mental Disabilities: Can Sanist Attitudes Be Undone?|url=http://engagedscholarship.csuohio.edu/jlh/vol8/iss1/4/|journal=Journal of Law and Health|volume=8|issue=1|pages=15–45}}</ref> ▼
[[File:Morton_Birnbaum.jpg|majtas|parapamje|150x150px| "Sanizmi" u shpik nga Morton Birnbaum . |lidhje=Special:FilePath/Morton_Birnbaum.jpg]]
▲Termi " [[wiktionary:sanism|sanizëm]] " u shpik nga Morton Birnbaum gjatë punës së tij që përfaqësonte Edward Stephens, një pacient i shëndetit mendor në një çështje ligjore në vitet 1960.Birnbaum ishte një mjek, avokat dhe avokat i shëndetit mendor që ndihmoi në krijimin e një të drejte kushtetuese të trajtimit për pacientët psikiatrik, së bashku me masat mbrojtëse kundër angazhimit të pavullnetshëm.Që nga njoftimi i parë i këtij termi në 1980, profesori juridik i New York-ut Michael L.Perlin vazhdoi më pas përdorimin e tij.<ref>{{Cite journal|last=Perlin|first=Michael L.|date=1993|title=ADA and Persons with Mental Disabilities: Can Sanist Attitudes Be Undone?|url=http://engagedscholarship.csuohio.edu/jlh/vol8/iss1/4/|journal=Journal of Law and Health|volume=8|issue=1|pages=15–45}}</ref>
[[Skeda:Judi_Chamberlin_2000_From_Privileges_to_Rights.jpg|alt=|majtas|parapamje|166x166px| "Mentalizmi" u shpik nga Judi Chamberlin . ]]
Në vitin 1975 Judi Chamberlain shpalosi termin mentalizëm në një kapitull të librave të ''Grave Shikoni në Psikiatri''.<ref>{{Cite book|last=Smith|first=Dorothy E.|last2=David|first2=Sara J.|title=Women Look at Psychiatry|date=1975|publisher=Press Gang Publishers|location=Vancouver|isbn=978-0889740006|page=[https://archive.org/details/womenlookatpsych0000unse/page/44 44]|url=https://archive.org/details/womenlookatpsych0000unse/page/44}}</ref> Termi u bë më i njohur kur ajo e përdori atë në vitin 1978 në librin e saj "The ''Own Our: Alternativat e kontrolluara nga pacientët ndaj sistemit të shëndetit mendor", i'' cili për ca kohë u bë teksti standard i lëvizjes psikologjike që mbijetoi në SH.B.A.<ref name="Hev">{{Cite news|url=https://www.nytimes.com/2010/01/31/us/31chamberlin.html|title=Judi Chamberlin, 65, Advocate for Mental Health Patients|last=Hevesi|first=Denis|date=30 January 2010|work=The New York Times|access-date=1 March 2011}}</ref> <ref name="Timeline">{{Cito web|url=http://isc.temple.edu/neighbor/ds/disabilityrightstimeline.htm|title=Disability History Timeline|year=2002|website=Rehabilitation Research & Training Center on Independent Living Management|publisher=[[Temple University]]|archiveurl=https://web.archive.org/web/20131220065328/http://isc.temple.edu/neighbor/ds/disabilityrightstimeline.htm|archivedate=20 December 2013}}</ref> <ref>{{Cito web|title=Identifying and Overcoming Mentalism|url=http://www.counterpsych.talkspot.com/uploads/23542/uploadedDocuments/Mentalism_07_00.pdf|last=Coni Kalinowski and Pat Risser|date=July 2000|accessdate=2015-12-16}}</ref> <ref name="Reaume2002">{{Cite journal|last=Reaume|first=Geoffrey|date=July 2002|title=Lunatic to patient to person: nomenclature in psychiatric history and the influence of patients' activism in North America|journal=International Journal of Law and Psychiatry|volume=25|issue=4|pages=405–26|doi=10.1016/S0160-2527(02)00130-9|pmid=12613052}}</ref> <ref>{{Cite book|last=Weller|first=Penelope|title=New Law and Ethics in Mental Health Advance Directives: The Convention on the Rights of Persons with Disabilities and the Right to Choose|year=2012|publisher=Routledge|isbn=978-1136159565|page=55|url=https://books.google.com/books?id=PzR2t__ZOeEC&pg=PA55}}</ref> Njerëzit filluan të njohin një model në mënyrën e trajtimit të tyre, një seri supozimesh që shumica e njerëzve dukeshin se i mbanin në lidhje me (ish) pacientët mendorë pavarësisht nëse ata aplikuan ndonjë individ të veçantë në çdo kohë të veçantë - se ata ishin të paaftë, të paaftë të bënin gjëra vetë, vazhdimisht kishin nevojë për mbikëqyrje dhe ndihmë, të paparashikueshme, të ngjarë të jenë të dhunshëm ose joracional etj. Është kuptuar që jo vetëm që publiku i gjerë shprehte ide mentaliste, kështu vepruan edhe ish-pacientët, një formë e shtypjes së brendshme.<ref name="Chamberlin">{{Cite journal|last=Chamberlin|first=Judi|date=Summer 1990|title=The Ex-Patients' Movement: Where We've Been and Where We're Going|url=http://www.power2u.org/articles/history-project/ex-patients.html|journal=The Journal of Mind and Behavior|volume=11|issue=3|pages=323–336}}</ref>
 
Që nga viti 1998, këto terma janë miratuar nga disa konsumatorë / të mbijetuar në [[Mbretëria e Bashkuar e Britanisë së Madhe dhe Irlandës së Veriut|MB]] dhe SH.B.A., por nuk kishin fituar një monedhë të përgjithshme.Kjo la një boshllëk konceptual, të mbushur pjesërisht nga koncepti i stigmës, por kjo është kritikuar për përqendrimin më pak në diskriminimin e institucionalizuar me shkaqe të shumta, por nëse njerëzit i perceptojnë çështjet e shëndetit mendor si të turpshëm apo më të këqij se sa janë.Pavarësisht përdorimit të tij, një organ i letërsisë demonstroi diskriminim të gjerë në shumë sfera të jetës, përfshirë [[Punësimi|punësimin]], të drejtat e prindërve, strehimin, [[Imigrimi|imigrimin]], sigurimin, [[Kujdesi shëndetësor|kujdesin shëndetësor]] dhe mundësinë e hyrjes në [[Drejtësia|drejtësi]].<ref>L Sayce (1998) [http://www.ingentaconnect.com/content/apl/cjmh/1998/00000007/00000004/art00002 Stigma, discrimination and social exclusion: What's in a word?] Journal of Mental Health, 7, 4, 331-343</ref> Sidoqoftë, përdorimi i projekteve të reja gjithashtu është vënë në dyshim me arsyetimin se ato mund të perceptohen si përçarëse, të vjetruara ose një formë korrektësie politike të padrejtë.Të njëjtat kritika, sipas këtij këndvështrimi, mund të mos zbatohen aq shumë për terma më të gjerë dhe më të pranuar si diskriminim ose përjashtim shoqëror.
Line 37 ⟶ 36:
Disa terma klinikë mund të përdoren shumë përtej kuptimeve të zakonshme të përcaktuara ngushtë, në një mënyrë që të mund të errësojë kontekstin e rregullt njerëzor dhe shoqëror të përvojave të njerzore.Për shembull, të kesh një kohë jo tmund të supozohet se është kompensim burgosja ose mbyllja e vetmisë mund të përshkruhet si trajtim pa marrë parasysh përfitimin e personit; aktivitete të rregullta, si dëgjimi i muzikës, përfshirja në ushtrime ose aktivitete sportive, ose të qenit në një mjedis të veçantë fizik ose shoqëror (mjedis), mund të quhen terapi; të gjitha llojet e përgjigjeve dhe sjelljeve mund të supozohet se janë simptoma efektet anësore negative të ilaçeve mund të quhen efekte anësore.<ref name="Kalinowski&Risser">Coni Kalinowski (psychiatrist) and Pat Risser (former recipient of mental health services) [http://www.newmediaexplorer.org/sepp/Mentalism.pdf Identifying and Overcoming Mentalism] InforMed Health Publishing & Training</ref>
 
Ish drejtori i një organizate të mbijetuarve psikiatrikë me qendër në SH.B.A.,i përqendruar në të drejtat dhe liritë, David Oaks, ka mbrojtur tërheqjen e fjalëve si "i çmendur", "i çmendur ", "i çmendur" ose "bonkers".Ndërsa pranon se disa zgjedhin të mos përdorin fjalë të tilla në asnjë kuptim, ai vë në dyshim nëse termat mjekësorë si i sëmurë mendor, [[Psikoza|psikotik]] ose depresion klinik me të vërtetë janë më të dobishëm ose tregues të seriozitetit sesa alternativat e mundshme.Oaks thotë se për dekada të tëra ai ka eksploruar thellësitë e sanizmit dhe nuk ka gjetur ende një fund, dhe sugjeron se mund të jetë më shkatërruese sepse njerëzit kanë tendencë ta përcaktojnë veten sipas racionalitetit dhe ndjenjave të tyre thelbësore.<ref>David Oaks [http://www.mindfreedom.org/kb/mental-health-abuse/psychiatric-labels/not-mentally-ill Let's find language more inclusive than the phrase "mentally ill"!] MindFreedom International. Retrieved 12 December 2011, when stating Last Modified 9/9/11</ref> Një përgjigje e mundshme është të kritikosh konceptet e normalitetit dhe problemet që lidhen me funksionimin normativ në të gjithë botën, megjithëse në disa mënyra që gjithashtu mund të përbëjnë potencialisht një formë të mentalizmit.Pas aksidentit të tij në 2012 duke thyer qafën dhe pensionin pasues,Oaks i referohet vetes si "PsychoQuad" në blogun e tij personal.<ref>{{Cite web |url=http://www.davidwoak.com/ |title=David Oaks' personal blog |accessdate=22 maj 2020 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20181127040136/http://davidwoak.com/ |archivedate=27 nëntor 2018 |url-status=dead }}</ref>
 
Shkrimtari britanik Clare Allen argumenton se edhe termat e zhveshur nga zhargoni si "i çmendur" nuk janë thjesht të sakta.Për më tepër, ajo sheh përdorimin e gabuar të koncepteve që lidhen me problemet e shëndetit mendor - përfshirë për shembull shaka në lidhje me njerëzit që dëgjojnë zëra sikur kjo automatikisht rrit besueshmërinë e tyre - si ekuivalente me frazat raciste ose seksiste që do të konsideroheshin qartë diskriminuese. Ajo e karakterizon një përdorim të tillë si duke treguar një psikofobi dhe përçmim themelor. <ref>Clare Allen [https://www.theguardian.com/society/2007/dec/05/guardiansocietysupplement.mentalhealth Loose-talking psychophobes show nothing but contempt] 5 December 2007</ref>
Line 59 ⟶ 58:
Praktikat fyese dhe dëmtuese mund të jenë të integruara në procedurat klinike, deri në atë pikë sa profesionistët nuk i njohin më ato si të tilla, në atë që është përshkruar si një formë [[Diskriminimi|diskriminimi institucional]] .
[[Skeda:Label_for_property_of_dept_of_mental_hygiene.png|parapamje|150x150px| Një etiketë institucionale ]]
Kjo mund të jetë e dukshme në ndarjen fizike, duke përfshirë lehtësira ose akomodim të veçantë, ose në standarde më të ulëta për disa sesa të tjerët.Profesionistët e shëndetit mendor mund të gjenden të tërhequr në sisteme të bazuara në imperativat burokratike dhe financiare dhe kontrollin shoqëror, duke rezultuar në tjetërsimin nga vlerat e tyre origjinale, zhgënjimin në sistem dhe adoptimin e besimeve cinike, mentaliste që mund të përhapin një organizatë. Sidoqoftë, ashtu si punonjësit mund të pushohen nga puna për përçmim të vërejtjeve seksuale ose etnike, argumentohet që personeli që është i futur në [[Stereotip|stereotipe]] negative,qëndrime dhe besime në lidhje me ata të etiketuar me çrregullime mendore, duhet të largohen nga organizatat e shërbimit. <ref name="Kalinowski&Risser">Coni Kalinowski (psychiatrist) and Pat Risser (former recipient of mental health services) [http://www.newmediaexplorer.org/sepp/Mentalism.pdf Identifying and Overcoming Mentalism] InforMed Health Publishing & Training</ref> Një qasje teorike e lidhur, e njohur si emocion i shprehur, është përqendruar edhe në dinamikën negative ndërpersonale në lidhje me dhënësit e kujdesit, veçanërisht brenda familjeve. Sidoqoftë, pikëpamja është bërë në pikëpamje të tilla që mjediset institucionale dhe ato grupore mund të jenë sfiduese nga të gjitha palët, dhe që kufijtë dhe të drejtat e qarta kërkohen nga të gjithë.
 
Profesionet e shëndetit mendor vetë janë kritikuar.Ndërsa [[Nëpunës i shërbimeve sociale|puna sociale]] (e njohur edhe si punë klinike sociale) është dukur se ka më shumë potencial se të tjerët për të kuptuar dhe ndihmuar ata që përdorin shërbime, dhe ka folur shumë akademikisht për praktikat antipresive që synojnë të mbështesin njerëzit që përballen me organizma të ndryshme, ai padyshim që nuk arriti të adresojë mentalizmin në ndonjë shkallë domethënëse. Fusha është akuzuar, nga profesionistë të punës sociale me përvojë në përdorimin e vetë shërbimeve, për dështimin për t'i ndihmuar njerëzit të identifikojnë dhe adresojnë atë që po i shtyp ata për t'iu nënshtruar padrejtësisht konventave psikiatrike ose biomjekësore, veçanërisht në lidhje me ato që konsiderohen më të dobëta dhe mosarritja e praktikave të veta diskriminuese, përfshirë konfliktin e interesit në rolin e saj zyrtar duke ndihmuar kontrollin shoqëror të pacientëve përmes një angazhimi të pavullnetshëm.<ref>[http://www.olc.edu/local_links/socialwork/OnlineLibrary/Wilson%20%26%20Beresford,%202000,%20Anti-oppressive%20practic,%20emancipation%20or%20appropriation.pdf 'Anti-oppressive practice': emancipation or appropriation?] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120627175342/http://www.olc.edu/local_links/socialwork/OnlineLibrary/Wilson%20%26%20Beresford,%202000,%20Anti-oppressive%20practic,%20emancipation%20or%20appropriation.pdf |date=27 qershor 2012 }} A Wilson; P Beresford British Journal of Social Work; Oct 2000; 30, 5; Research Library
Marrë nga "https://sq.wikipedia.org/wiki/Mentalizmi_(diskriminim)"