Kritika ndaj Muhamedit: Dallime mes rishikimesh

[redaktim i pashqyrtuar][redaktim i pashqyrtuar]
Content deleted Content added
No edit summary
No edit summary
Rreshti 2:
Kritika ndaj ''Muhamedit'' kane ekzistuar që nga shekulli i 7, kur [[Muhamedi]] përçmohej nga bashkëkohësit e tij [[Arabe]] jo-myslimane për predikimin e [[monoteizmit]], [[gratë e Muhamedit|martesat e tij te shumta]], dhe [[ekspeditat ushtarake te Muhamedit|ekspeditat e përgjithshme ushtarake]]. Gjatë mesjetës ai u demonizua shpesh në Evrope dhe për polemikave të tjera jo-myslimane. Në kohët moderne, kritika janë marrë edhe me sinqeritetin e tij në pretenduarit se ai qe një [[profet]] dhe ligjet qe ai krijoi, të tilla si ato ne [[Islami dhe skllavëria | lidhje me skllavërinë]].
 
== MartesatKritika ejo-myslimane Muhamedite Muhammedit ==
[[File: La.Vie.de.Mahomet.jpg |thumb|left|200px | Ky ilustrim është marrë nga ''La vie de Mahomet'', nga M. Prideaux, botuar në 1699. Ajo tregon se Muhamedi mban një shpatë dhe një hënë ndërsa po shkel në një botë, një kryq, dhe Dhjetë Urdhërimet.]]
{{Gratë e Muhamedit}}
Një nga kritikat popullore historike të Muhammedit në Perëndim ka qenë martesat e tij polygame, sipas historianit amerikan [[John Esposito]].<ref> name="Rahman"> <ref Fazlur Rahman,'' islam'', p.28</ref> Esposito shton se ne kulturat semite në përgjithësi lejohet [[poligamia]] (për shembull, praktika e saj mund të gjenden në Judaizmin biblik dhe postbiblical) ; ai ishte veçanërisht një praktikë e zakonshme në mesin e arabëve, sidomos mes parisë dhe udhëheqësve.<ref name="Esposito18"> Xhon Esposito, ''Islami rruga e drejtë'', [[Oxford University Press]], p.17-18</ref> Myslimanët kanë theksuar shpesh se Muhamedi u martua me Khadija (një e ve mosha e të cilës vlerësohet të ketë qenë 40 studiues besojnë se ajo mund të ketë qënë rreth 29 në bazë të numrit të fëmijëve qe ajo i lindi Muhamedi), kur ai ishte 25 vjeç, dhe mbeti ne lidhje monogame me te për më shumë se 25 viteve deri sa ajo vdiq. Megjithatë, shikime jo fetare në këtë drejtim janë ato se Khadija ishte një e ve me pasuri shumë te madhe për Muhammedin, e cila financonte grupin i tij fetar dhe fakti qëndron se të qendruarit i pabesë rreth saj do ti kushtojë shtrenjtë atij. Esposito vlerëson se shumica e njëmbëdhjetë martesave te Muhamedit kishin motive politike dhe sociale. Ishte bërë zakon për shefat arabe për të përdorur martesën për të çimentuar aleanca politike, duke përforcuar faktin se Islami ishte një vazhdim i moshës se padrejtësive të vjetra arabe me një emërtim të ri, dhe martesat përsëri për të vejat ishin të vështira në një shoqëri që theksonte martesat e virgjëra.
 
[[File: Mohammed2.jpg |thumb|right|200px | Kjo gdhendje 1508 nga artisti në holandisht [[Lukas van Leyden]] ilustron një legjendë për Mohammedin që qarkullonte në Evropë, gjatë periudhës mesjetare, sipas një artikull te 1908 nga New York Times e cila ribotoi këtë imazh, "shtyp i famshëm i vitit 1508, është një ilustrim për historinë e profetit Muhamed dhe Priftit Sergius. Mohammed, në bashkëpunim me shokun i tij Sergius, piu shumë verë dhe ra në gjumë. Para se te zgjohej një ushtar vrau Sergius dhe vendosi shpatën në dorën e Muhamedit. Kur profeti u zgjua ushtari dhe shokët e tij i thane atij se ai qe i dehur, ndërsa kishte vrarë murgun. Prandaj Muhamedi ndaloi pirjen e verës me pasuesit e tij.]]
Eshte shkatarrim per ato qe me duart e veta shkruajten libren dhe thane ky eshte prej Zotit.(Kuran)
 
=== Kritikat çifute ===
Gjatë kohës së [[Muhamedit]] <ref> ((Kur'an-USC | 68 | 2)) </ref> dhe më vonë në Mesjetë, shkrimtarët [[hebrenjtë|hebrenj]] zakonisht i referohen atij si ''Muhammedi ha - meshuggah'' ("i çmenduri"), një titull i përdorur në mënyrë të rëndomte në [[Biblën hebraike]] për njerëz sikofante që mendojnë për veten si profetë. <ref> Stillman, Norman (1979). ''Judenjtë e tokave arabe : Një Histori dhe librin Burimi'', f. 236, Philadelphia: [[Publikimi i Shoqërisë çifute të Amerikës]]. ISBN 0-8276-0116-6. </ref>
 
=== Te krishterët mesjetare ===
Te [[krishterët]]s ishin gjithashtu shpesh indiferente ndaj Muhammedit, me daljen e disa deshmive shumë kritike të jetës së tij. <ref> Ernst, Karl (2002). ''Rimendim i Muhamedit ne Botën Bashkëkohore'') p. 16 </ref> Disa raporte mbi jetën e Muhamedit dhe vdekjen e tij përfshijnë pretendimet e qarkulluar nga shkrimtarë të krishterë se Muhamedi vdiq ndërsa qe i dehur, apo u vra nga derrat. Këto tregime dhe mendime ishin të qarkulluara me dijen se Islami [[haremi | ndalon si alkolin ashtu edhe mishin e derrit]]. Karikaturat te tilla te Muhammedit jepen në mënyrë të zgjatur për veprat e letërsisë dhe poezisë. Tek [[Komedia Hyjnore |''Infernoja'']] e [[Dante Aligeri|Dante]]'s, Muhamedi dhe [[Ali]]u janë portretizuar në [[Ferri|Ferr]], në torturat të ndryshme te tmerrshme dhe dënimet për mëkatet e tyre të [[Skisma(fe) | përçarjes]] dhe mbjelljeve te mosmarrëveshjeve. Islami gjate mesjetës besohej gjerësisht se ishte një herezi për të krishterët. Në vepra të tjera, ai është përshkruar si një kardinal "renegat i Kishës Katolike që ka vendosur të nisë fenë e tije të rremë".<ref> Ernst, Karl (2002). ''Rimendim i Muhamedit ne Botën Bashkëkohore''f. 16</ref> Një përshkrim më pak polemik ndodh në shekullin e 13-të ''Estoire del Shën Gral'', librin e parë të madh te ciklit [[Mbreti Artur | Arturian]], [[Lancelot-Grail]]. Këtu, Muhammedi është portretizuar si një profet i vërtetë i dërguar nga Perëndia për të sjellë Krishtërimin në [[Lindja e mesme|Lindjen e Mesme]] [[Paganizmi | pagane]], por, krenaria e tij shkakton që ai të ndryshojë dëshirat e Zotit dhe ai mashtron pasuesit e tij, edhe pse feja e tij është parë si shumë me e lartë se paganizmi.<ref> Lacy, Norris J. (Ed.) (1 dhjetor 1992). ''Lancelot-Grail: Vulgata Vjetër frëngjisht Arthurian dhe Post-Vulgata in Translation,''Vëllimi 1 e 5. Nju Jork: lak litari. ISBN 0-8240-7733-4.</ref>
 
=== Luteranismi Ungjillor ===
20 Por ka pasur edhe profetë të rremë midis popullit, ashtu si do të ketë midis jush mësues të rremë, të cilët do të fusin fshehurazi herezi shkatërruese dhe, duke mohuar Zotërinë që i bleu ata, do të tërheqin mbi vete një shkatërrim të shpejtë.
Shkrimtarët Luteran regjistruan ide si polemizuese ashtu edhe historike rreth Muhamedit. [[Martin Lutheri]] i referohet Muhamedit si "një fëmijë djallit dhe i pari i lindur i shejtanit".<ref > [http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_ (1913) / Mohammed_and_Mohammedanism " Muhamedi dhe myslimanizëm "], [[Enciklopedia Katolike]], 1913</ref> Heinrich Knaust në 1542 shkruan se prindërit e Muhamedit e linden atë në periferi të Mekës. Pas vdekjes së babait të tij, ai jetonte me nënën e tij dhe gjyshin. Kur arriti pjekurinë, ai pa se njerëzit nuk mund të vendosin nëse do të ndjekin Krishterimi, Judaizmi, ose Arianizmin. Pra, duke përdorur një profeci astrologjike se ai do të fillojë një fe të re, ai vendosi së bashku pjesë te shkrimeve të krishtera dhe çifute. Këto ai i kishte mësuar nga një murg egjiptian dhe heretik i quajtur Sergius. Qëllimi i tij ishte për të bërë një ligj i cili mund të bënte te mundur qe si të krishterët ashtue edhe çifutët t'i nënshtroheshin atij.<ref> Francisko, Adam. [http://books.google.com/books?id=SJxuK8TQcaYC&pg=PA55&dq Martin Luther dhe Islami: një studim në polemika shekulli i gjashtëmbëdhjetë dhe Apologetics]. Boston: Brill, 2007. </ref>
21 Dhe shumë vetë do të ndjekin doktrina shkatërruese të tyre dhe për shkak të tyre udha e së vërtetës do të shahet.( letra e dyte Pjeter 1 :-19)
 
=== Racionalizmi ===
[[Gottfried Leibniz]], ndërsa e lavdëron Muhammedin dhe pasuesit e tij për përhapjen e monoteizmit dhe "heqjen e supersticione pagane" në tokat e largëta ku Krishterimi nuk ishte vendosur, vlerësoi se besimi tek Muhamedi, [[ Zoroastera]], [[Brahma]] , ose [[Gautama Buda]] nuk është aq i denjë sa besimi tek [[Moisiu]] dhe [[Jezusi]].<ref> [http://www.gutenberg.org/files/17147/17147-h/17147 -Theodicy h.htm], GW Leibniz, 1710</ref>
 
=== Volteri ===
( Jeremia 8-8)Si mund te thoni, 'ne jemi te mencur, dhe ligjet e Zotit jane me ne'? Por, kujdes, penda e shkruesve (te bibles) e ka kthyer ne Genjeshter.
[[Muhamedi (loje teatrale) | Muhamedin]] (frëngjisht: fanatisme Le ou Mahomet nga Prophete, fjalë për fjalë fanatizmi, ose Mahomet Pejgamberit) është një pesë-akt tragjedi i shkruar në 1736 nga dramaturgu dhe filozof frëng [[Volteri|Volter]]. Ajo ka marrë punën e saj në debutimin Lille më 25 prill 1741.
 
Pjesa është një studim i fanatizmit fetar dhe vetë-shërbimit si dhe manipulimit te masave e bazuar në një episod mbi biografinë tradicionale te Muhamedit në të cilën ai urdhëron vrasjen e kritikëve te tij. Voltaire e përshkroi pjesen si "shkruar në kundërshtim me themeluesin e një sekti të rreme dhe barbar të cilit mund ti kushtoj më shumë drejtësi me një satirë për mizorite dhe gabimet e një profet të rremë".
 
=== Skolaret e krishterë te shekullit te 20 ===
30 Jezusi bëri edhe shumë shenja të tjera në prezencën e dishepujve të tij, të cilat nuk janë shkruar në këtë libër.[gjoni20]
Në fillim të shekullit të 20 shikimet perëndimore mbi Muhammedin ndryshuar, duke përfshirë pikëpamjet kritike. Në 1911 ''[[Catholic Encyclopedia]]'' Gabriel Ousanni pohon se Muhamedi ishte frymëzuar nga një mirëkuptim "i papërsosur" i [[Judaizmi| Judaizmit]] dhe [[Krishtërimi]]t, por që pikëpamjet e Luteri dhe ata që adhurojnë Muhamedin një "i vetëquajtur i lig", një "gënjeshtar i poshtër" dhe një "mashtrues me paramendim" janë një "abuzim pa dallim" dhe janë "pa mbështetje nga fakte: Në vend të kësaj, dijetarët [[botës perëndimore | perëndimore]] te shekullit te nëntëmbëdhjetë të tillë si [[Aloys Sprenger | Sprenger]], [[Theodor Noldeke |Noldeke]], [[Gustav Weil |Weil]], [[Uilliam Muir | Muir]], [[Sigismund Koelle | Koelle]], [[Grimme]] dhe [[DS Margoliouth | Margoliouth]] na jepni një vlerësim më të paanshëm të jetës së Muhamedit dhe karakter, dhe në thelb dakord si në motivet e tij, thirrjet profetike, kualifikimet personale, dhe sinqeritetin e tij. Murgjer si, [[Marcus Dods (teolog)|Marcus Dods]], dhe të tjerë kanë sugjeruar se Muhamedi ishte i sinqertë në fillim, por më vonë u bë mashtrues. Koelle gjen "çelësi për periudhën e parë të jetës së Muhamedit qe [[Khadija]], gruaja e tij të parë," pasi vdekja e se ciles ai u bë pre e pasioneve te keqija. [[Marinus Samuelit Zwemer |Zwemer]], një [[Misioni ( krishterimi) | misionar i krishter]], kritikoi jetën e Muhammedit dhe standardet e [[hebraisht Bibla|vjetër]] të [[Dhjates se Re]]s, nga [ [moralet]] pagane të bashkëkombasve të tij arabe, dhe e fundit, nga ligji i ri që ai solli. Zwemer sugjeron Muhamedit nuk pranoi traditat etike arabe , dhe se ai personalisht shkeli moralet [[seksuale]] strikt të sistemit të tij moral. Afati i dhënies së Johnstone, Zwemer përfundon duke pretenduar se gjykimi i tij i ashpër mbështetet në provat e cila "vjen nga të gjitha buzët dhe penat e tij (dmth Muhamedin)nga vete pasuesit e vet kushtuar".<ref > Zwemer, "Islami, një Sfide Besimi " (New York, 1907) </ref>
 
Dijetari [[Uilliam Montgomeri Watt]] thotë se nuk ka bazë solide për të parë dijetarëve perëndimor të shekullit 19 që karakteri i Muhamedit kishte rënë pas Muhamedi shkoi ne [[Medinë]]. Ai argumenton se "në të dy periudhat si ne [[Meke]] dhe në Medinë bashkëkohësit e Muhamedit shikuar atë si një njeri te mirë dhe te drejtë, dhe në sytë e historisë ai është një reformator moral dhe social."<ref Name="Watt"> ((cite book | e fundit = Watt | para = W. Bush Montgomeri | url = http://www.fordham.edu/halsall/med/watt.html | = titullin Muhamed: Profeti dhe Statesman | viti = 1961 | botuesit = Oxford University Press | ISBN 0-19-881078-4 = | faqe = 229))</ref>
6 Çuditëm që kaluat kaq shpejt nga ai që ju thirri ju me anë të hirit të Krishtit, në një ungjill tjetër,7 i cili nuk është tjetër; por ka disa njerëz që ju turbullojnë dhe që duan ta shtrëmbërojnë ungjillin e Krishtit.(Galatasve 1/6-7)
 
=== Jerry Falwell dhe bashkëkohësit ===
Në shekullin e 20 jo dijetarët ndonjëherë kane pikëpamje shume më shumë kritike. Në vitin 2002 kreu i kishës Ungjillore Kristiane [[Jerry Falwell]] e ka quajtur Muhammedin "një [[terrorist]]," edhe pse ai më vonë kërkoi falje për këtë koment, duke thënë se ai kishte bërë një gabim kur i përgjigjej një "pyetje të ngarkuar dhe te diskutueshëm ."< ref> ((cite news | title = Falwell vjen keq Për Bashing Muhammed | Date = 2002/10/14 | botuesit = CBS News | url = http://www.cbsnews.com/stories/2002/10/11/60minutes/main525316.shtml))</ref> Kritikuesit bashkëkohore kanë kritikuar Muhamedin për predikimin e besimeve që janë të papajtueshme me demokracinë, shkrimtarja holandeze feministe [[Ayaan Hirsi Ali]] e ka quajtur atë një tiran<ref> [http:// Dorëzimi 'kërdi www.cbsnews.com/stories/2005/03/11/60minutes/main679609.shtml Dhe'] - CBSnews.com</ref> dhe një "njeri i zvetënuar".<ref> [http://www.spiegel.de/international/spiegel/0,1518,399263,00.html ''Der Speigel'' Intervistë me Ayaan Hirsi Ali, "Gjithkush ka frikë të kritikojë Islamin</ref> Historiani amerikan [[Daniel Tubo]]e shikon Muhamed si një politikan, duke deklaruar se "për shkak se Muhamedi krijoi një bashkësi të re,nje fe "raison d'être" e te ciles ishte për të plotësuar nevojat politike të pasuesit të tij."<ref> ((cite book | e fundit = tubo | para = Danieli | title = Në rrugën e Zotit: Islami dhe Politike Fuqia | viti = 2002 | botuesit = Transaction Publishers | ISBN 0-7658-0981-8 = | page = 43))</ref>
 
=== Leksioni Regensberg ===
Ne në fakt nuk falsifikojmë fjalën e Perëndisë, si shumë të tjerë, por flasim me sinqeritet si nga ana e Perëndisë, përpara Perëndisë në Krishtin.(2 korintasave 2/ 17)
[[Polemika Islame e Pape Benedict XVI | Adresa Regensberg]] është një leksioni i dhënë më 12 shtator të vitit 2006 nga [[Pope Benedict XVI]] në [[Universitetin e Regensburg]] në Gjermani. Papa kishte shërbyer më parë si profesor i teologjisë në universitet, dhe leksionin e tij ishte titulluar "Besimi, Arsyeja dhe Universiteti - Kujtime dhe Refleksione". Leksion të përfshira në citat nga Papa jepen në vijim :
 
"Tregome cfare Muhammad solli që është e re dhe atje ju do të gjeni vetëm gjëra të keqija dhe çnjerëzore, të tilla si komandën e tij për të përhapur me shpatë besimi qe ai predikoi"
 
Kalimin në fillim u shfaq në "Dialogu Me Një Persian Disa, Mouterizes te denjë, në Anakarane e Galatisë", shkruar në 1391 si një shprehje e pikëpamjeve te perandorit bizantin [[Manuel Paleologu i Dyte]], një nga sundimtarët e fundit te krishterë para rënies se Konstandinopojës gjate Perandorisë Osmane myslimane, për çështje të tilla si konvertimin e detyruar, luftrat e shenjta, dhe marrëdhëniet ndërmjet besimit dhe arsyes.
15 O vëllezër, po ju flas në mënyrën e njerëzve: në qoftë se një besëlidhje është aprovuar, edhe pse është besëlidhje njeriu, askush nuk e zhvleftëson as nuk i shton gjë.( Galatasve 3/15)
 
== Martesat e Muhamedit ==
{{Gratë e Muhamedit}}
Një nga kritikat popullore historike të Muhammedit në Perëndim ka qenë martesat e tij polygame, sipas historianit amerikan [[John Esposito]].<ref> name="Rahman"> <ref Fazlur Rahman,'' islam'', p.28</ref> Esposito shton se ne kulturat semite në përgjithësi lejohet [[poligamia]] (për shembull, praktika e saj mund të gjenden në Judaizmin biblik dhe postbiblical) ; ai ishte veçanërisht një praktikë e zakonshme në mesin e arabëve, sidomos mes parisë dhe udhëheqësve.<ref name="Esposito18"> Xhon Esposito, ''Islami rruga e drejtë'', [[Oxford University Press]], p.17-18</ref> Myslimanët kanë theksuar shpesh se Muhamedi u martua me Khadija (një e ve mosha e të cilës vlerësohet të ketë qenë 40 studiues besojnë se ajo mund të ketë qënë rreth 29 në bazë të numrit të fëmijëve qe ajo i lindi Muhamedi), kur ai ishte 25 vjeç, dhe mbeti ne lidhje monogame me te për më shumë se 25 viteve deri sa ajo vdiq. Megjithatë, shikime jo fetare në këtë drejtim janë ato se Khadija ishte një e ve me pasuri shumë te madhe për Muhammedin, e cila financonte grupin i tij fetar dhe fakti qëndron se të qendruarit i pabesë rreth saj do ti kushtojë shtrenjtë atij. Esposito vlerëson se shumica e njëmbëdhjetë martesave te Muhamedit kishin motive politike dhe sociale. Ishte bërë zakon për shefat arabe për të përdorur martesën për të çimentuar aleanca politike, duke përforcuar faktin se Islami ishte një vazhdim i moshës se padrejtësive të vjetra arabe me një emërtim të ri, dhe martesat përsëri për të vejat ishin të vështira në një shoqëri që theksonte martesat e virgjëra.
 
=== [[Aisha]] ===
6 i cili na bëri të aftë të jemi shërbëtorë të besëlidhjes së re, jo të shkronjës, por të Frymës, sepse shkronja vret, por Fryma jep jetë.
Nga shekulli i 20 e me vone, një pikë e përbashkët e diskutueshme ka qenë martesa e Muhamedit me [[Aisha]], i cili ishte e gjashtë apo e shtatë në kohën e martesës së saj,<ref>[[Denise Spellberg | D. A. Spellberg]],''Politikë, gjinore, dhe e kaluara islame: Trashëgimia e Aishe bint Ebi Bekr'', [[Columbia University Press]], 1994, f. 40</ref> dhe e nënta kur martesa qe perfunduar.<ref Name="Watt"/> name="Spellberg"/> <ref> Karen Armstrong, Muhamedi'': A Biography of profet'', Harper San Francisco, 1992, f. 157. </ref> <ref> Barlas (2002), p.125-126</ref> ((Buhariu <ref> | 5 | 58 | 234)), ((Buhariu-USC | 5 | 58 | 236) ), ((Buhariu-USC | 7 | 62 | 64)), ((Buhariu-USC | 7 | 62 | 65)), ((Buhariu-USC | 7 | 62 | 88)), ((mysliman | 8 | 3.309)), ((myslimano-USC | 8 | 3310)), ((myslimano-USC | 8 | 3311)), ((Abudawud | 41 | 4915)), ((Abudawud-USC | 41 | 4917)) < /ref> <ref> Tabari, Volume 9, Faqe 131; Tabari, Volume 7, Faqe 7 </ref> Historiani amerikan [[Denise Spellberg]] thotë se "këto referenca specifike për moshën e nuses kane përforcuar para Aishja statusin dhe, pa dyshim, virgjërinë e saj. "</ref>
7 Dhe, në qoftë se shërbimi i vdekjes, që ishte gdhendur me shkronja mbi gurë, qe i lavdishëm aq sa bijtë e Izraelit nuk mund të vështronin me sy fytyrën e Moisiut, për shkak të lavdisë së pamjes së tij, që duhet të anullohej, .(2 korintasave 3)
 
Mosha e Aisha është e përmendur nga disa kritikë, të cilët kanë denoncuar Muhamedin për [[marrëdhënie seksuale]] me të.Pastori amerikan [[Baptistet | Baptist]] [[Jerry Vines]] e quajti atë një demon "pedofil te pushtuar ".<ref> ((cite news | e fundit = Cooperman | para = Alan | title = Anti-Myslimane Vërejtje Llokoçis Tempest | Date = 2002/06/20 | botuesit = Washington Post | url = http://www.washingtonpost.com/ac2/wp-dyn/A14499-2002Jun19?language=printer)) </ref > Colin Turner, profesor i [[gjuhës persishte]] dhe [[historia islame | historise Islame]], thekson se martesa e Muhammedit, në kontekstin e saj historik, nuk do të kishte qenë konsideruar te paktën e pahijshme. Martesat te tilla midis një burri të moshuar dhe një vajzë te re ishin të zakonshme midis [[beduineve]]. Turner më tej shkruan se arabët në shekullin e 7 ishin te prirur për të arritur moshën e rritur në një moshë më parë, dhe beson se marrëdhënie seksuale nuk ishte nisur deri sa Aisha në adoleshencë e hershme. <ref> C. (Colin) Turner,''Islamit: Bazat'', Routledge Press, p.34-35 </ref>
 
(Romaket 7:6)Por tani jemi zgjidhur nga ligji duke qënë të vdekur nga ç`ka na mbante të lidhur, prandaj shërbejmë në risinë e frymës dhe jo në vjetërsinë e shkronjës.
 
 
 
6 Po tani Krishti mori një shërbesë edhe më të shquar, sepse është ndërmjetësi i një besëlidhjeje më të mirë, që bazohet mbi premtime më të mira,
 
7 sepse, në qoftë se Besëlidhja e parë do të qe e patëmetë, nuk do të qe nevoja të kërkohej vend për një tjetër
................
....13 Duke thënë "një besëlidhje e re", ai e vjetëroi të parën; edhe ajo që vjetrohet dhe plaket është afër prishjes.(Hebrenjve 8)
(Shiko Isaia 37 dhe krahasoje me Librin e II Te mbreterve 19 jane te dyja njesoj)
 
30 Prandaj ja", thotë Zoti, "unë jam kundër profetëve që i vjedhin njëri-tjetrit fjalët e mia.
31 Ja", thotë Zoti, "unë jam kundër profetëve që përdorin gjuhën e tyre dhe thonë: "Ai thotë".
36 Por orakullin e Zotit nuk do ta përmendni më, sepse fjala e secilit do të jetë orakulli i tij, sepse keni shtrembëruar fjalët e Perëndisë të gjallë, Zoti i ushtrive, Perëndia ynë.( Jeremia 23)
 
Toka është përdhosur nga banorët e saj, sepse këta kanë shkelur ligjet, kanë ndryshuar statutin, kanë marrë nëpër këmbë besëlidhjen e përjetshme.(isaia 24/5)
Ndryshimi i dhiates se vjeter dhe perkufizimi i idhujtarise.
 
24 Prandaj Perëndia ia dorëzoi papastërtsë në epshet e zemrave të tyre, për të çnderuar trupat e tyre në mes vetë atyre,
 
 
25 që e ndryshuan të vërtetën e Perëndisë në gënjeshtër dhe adhuruan dhe i shërbyen krijesës në vend të Krijuesit, që është i bekuar përjetë. Amen.(Romaket 1)
 
=== [[Jahsh Zaynab bint]] ===
Line 66 ⟶ 59:
Pastaj Adiy bin Umejr el-Khatmi ofruar lutjet e tij në mëngjes për të kërkuar Muhammed nëse ai dëshironte ndonjë gjë tjetër të bëjë, pasi ai vrau [[Asma bint Marwan]] dhe [[Muhamedin]] u përgjigj : "Dy te prapme dhie së bashku rreth saj."
 
== Fiset çifute të Medinës ==
Emri i fese hyjnore
[[File: Benu Qurayza.png| thumb|right|200px|[[Ibn Ishaq]] shkruan se Muhamedi miratoi prerjen e kokës se disa individëve (nga 600-900) si dhe [[Benu Qurayza]] i cili u dorëzua pa kushte pas një rrethimi që zgjati disa javë. <ref name=IbnIshaq> Ibn Ishak, A. Guillaume (translator),''''Jeta e Muhammedit, f. 464, 2002, Oxford University Press, ISBN 0-19-636033-1 </ref> Detail nga piktura në miniaturë'' [[Benu Qurayza | Pejgamberit, Aliu, dhe shokët në masakrën e te burgosureve te fisit çifut të Beni ilustrim Qurayzah ]]'', e një teksti të shekullit 19 nga [[Muhammed Rafi Bazil]]. faqe 17 dorëshkrimi 108b. Dorëshkrim vendosur tani në Bibliotekën Britanike.
 
Muhammedi është kritikuar shpesh në Perëndim për trajtimin e tij e fiseve çifute të Medinës. [[Maroku | Marokeni]] Abdelhamid Assassi autor shkruan : "Së pari, Muhammedi përdori lutjen në drejtim të Jerusalemit, me qëllim që të kërkojë simpatinë dhe mbështetjen e hebrenjve në Gadishullin, që kishte peshë te madhe ekonomike dhe sociale ne ate kohe. Pastaj ai e drejtoi lutjen nga çifutët tregetare dhe tek fiset e paganëve, në mënyrë që të mblidhte fiset arabe për predikimin e tij. Për këtë arsye ai më vonë morri hakmarrje mbi hebrenjtë duke i përzënë ata, urdheruar therjen e tyre, plaçkitjen e tyre, dhe duke marrë si bashkëshorte gratë e tyre."<ref> [http://memri.org/bin/articles.cgi?Page=archives&Area = SD & ID = SP167607 Perkthyer] nga [[MEMRI ]].</ ref> [[Fazlur Rahman]] kundërshton atë që ai e sheh si ekzagjerim te rolit të hebrenjve ne Medina për zhvillimin e Islamit. Ai pohon se ndryshimi origjinal ne drejtim të lutjes nga Qabeja në Jerusalem me siguri nuk mndej të ndodhë në ardhjen e Muhammedit në Medinë në mënyrë që të mund të interpretohet si një përpjekje për të tërhequr hebrenjte. Rrahman argumenton se ndryshimi më i mundshëm ka ndodhur kur myslimanët, si rezultat i persekutimit, nuk u lejuan të shkojnë në [[Taraweeh]] për adhurim : arsye treguar në Kuran ishte për të theksuar dallimin në mes myslimanëve dhe idhujtarët. Nëse ideja ishte për të mbajtur Jerusalemin si Kibla përgjithmonë, Rrahman thotë Jerusalemi mund të ketë qenë distancuar nga pohimet fetare çifute (të ngjashme me atë që Kur'ani e bëri në lidhje me figurat fetare si Musai dhe Ibrahimi). <ref> Fazlur Rahman (1966), Islam, fq 20 </ref>
Ne Bibel
 
Muhammedi është kritikuar edhe për vdekjen e njerëzve të [[Benu Qurayza]], një fis çifut i Medinës. Fisi u akuzua se ishte angazhuar në marrëveshjeve të ndryshme [[tradhtia|tradhetuese]] me armiqtë rreth në Medine [[Beteja e Hendekut]] në 627. <ref> Buhariu ((Buhariu-USC | 5 | 59 | 362)) </ ref> <ref> Daniel W. Brown,''Një Hyrje ri në Islam'', f. 81, 2003, Blackwell Publishers, ISBN 0-631-21604-9 </ ref> [[Ibn Ishaq]] shkruan se Muhamedi miratoi prerjen e kokës te disa 600-900 individëve, të cilët u dorëzuan pa kushte pas një rrethimi që zgjati disa javë. <Ref = Emri IbnIshaq> Ibn Ishak, A. Guillaume (translator),''''Jeta e Muhammedit, f. 464, 2002, Oxford University Press, ISBN 0-19-636033-1 </ref> (Po ashtu shih Buhari ((Buhariu-USC | 5 | 59 | 362))) ([[Yusuf Ali]] vë në dukje se' Kurani ' diskuton këtë betejë në vargjet ((Kur'an-USC-varg | 33 | 10 | 27 }}).< ref> Jusuf Ali, "Kuptimi i Kuranit të Shenjtë", (Edicioni i 11-të), f. 1059, Amana Publications, 1989, ISBN 0-915957-76-0 </ref> gra dhe fëmijë u shiten në skllavëri. Sipas [[Norman Stillman]], incidenti nuk mund të gjykohet nga standardet e sotme morale. Duke cituar LiP. 20:13-14 si një shembull, Stillman shton se masakra e meshkujve të rritur dhe nënshtrim të femrave dhe fëmijëve, edhe pse e hidhur, ishte praktikë e zakonshme në të gjithë botën e lashtë. <ref> Stillman (1974), p.16 </ref > Sipas Rudi Paret, opinioni publik i kundërt ishte një pikë shqetësuese më shumë për Muhamedin kur ai kishte disa moskuptime me pasonjesit e tij gjatë një rrethimi pas këtij incidenti. <ref> Cituar në Stillman (1974), p.16 </ref > Esposito gjithashtu argumenton se në kohën e Muhamedit tradhtarët u ekzekutuan duke pretenduar situata të ngjashme në Bibël. <ref> [[BBC Radio 4]], Përtej Besimit, 2 tetor 2006,''Islami dhe shpata''</ref> Esposito thotë se motivimi Muhamedi ishte politik më tepër se racor apo teologjik, ai ishte duke u përpjekur për të vendosur dominimin dhe sundimin mysliman në Arabi </ref>
Dhiata e Vjeter
 
Një disa dijetarëve myslimanë, të tilla si [[Walid Najib Arafatit | W. Bush N. Arafatit]] dhe [[Barakat Ahmed]], kanë kundërshtuar historine e incidentit. <ref Name="Meri1"> Meri, f. 754. </ref> Ahmedi, arsyeton se vetëm krerët e fiseve u vranë. <ref> Nemoy, Leon. ''Muhamedi " Barakat Ahmedi dhe hebrenjtë"''. Review çifut tremujor, Nju Ser., Vol. 72, nr 4. (Prill, 1982), pp. 325. Nemoy është ndihmuese ''Ahmed së Muhamedit dhe hebrenjve .</ref> Arafatit argumentuar se [[Ibn Ishaq]] kishte mbledhur informacione nga pasardhësit e Judenjve Qurayza, i cili prodhoi fakte të prodhuara per hollësitë e incidentit. <ref> [[Walid Najib Arafatit | Valid N. Arafatit]] (1976), JRAS, f. 100-107. </ ref> <ref> [[Barakat Ahmed]],''Muhamedi dhe hebrenjtë: Një ri-ekzaminim'', vlerëson se vetëm krerët e Qurayza u vranë. </ref> [[William Montgomeri Watt | Watt]] tregon se argumentet e Arafatit "nuk jane krejtësisht bindëse." <ref> Watt,''[[Encyclopaedia of Islam ]]'', "Kurayza, Benu". </ref>
(Jeremia 28-9) Profeti qe profetizon Paqen kur fjala e tij te behet realitet do te njihet si profet i vertete i derguar prej Zotit
Ajo cka eshte e qarte qe se Muhammedi qe vetem nje sundues me motivacione politike per bashkimin e fiseve arabe. Fiset cifute ishin nje pengese ne realizimin e planit te tij per formimin e nje perandorie te dominuar nga arabet.
 
 
10 Unë do t`i zhduk qerret nga Efraimi dhe kuajt nga Jeruzalemi; harqet e luftës do të asgjësohen. Ai do t`u flasë për Paqe kombeve; sundimi i tij do të shtrihet nga deti në det, dhe nga Lumi deri në skaj të dheut.(Zekeria 9/10)
 
 
10 Skeptri nuk do t`i hiqet Judës(Israelit), as bastuni i komandimit nga këmbët e tij, deri sa të vijë Paqa dhe atij do t`i binden popujt.(Zanafilla 49)
 
 
 
15 Ja mbi male këmbët e atij që njofton lajme të mira dhe që shpall Paqen..(Nahum 1)
 
Nga Dhiata e Re
 
 
36 sipas fjalës që ai u ka dhënë bijve të Izraelit, duke u shpallur Paqen me anë të Jezu Krishtit, .....(veprat e apostujve 10-36)
 
 
``Sa të bukura janë këmbët e atyre që shpallin Paqen, që shpallin lajme të mira!``.(Romaket 10/15)
 
 
 
17 Dhe ai(Jezusi) erdhi për t`ju shpallur Paqen, juve që ishit larg dhe atyre që ishin afër,(Efesianëve 2)
 
 
 
Dhe Paqja e Perëndisë, që ia tejkalon çdo zgjuarësie,.(Filipianeve 4)
 
 
 
2 me çdo përulësi e zemërbutësi, me durim, duke e duruar njëri-tjetrin në dashuri,
3 duke u përpjekur të ruani unitetin e Frymës (shpirtit) në lidhjen e Paqes.(Efesianëve 4)
 
 
 
 
 
10 Por, kur të vijë përsosmëria, atëherë ajo që është e pjesshme do të shfuqizohet.(I Korintesave 13)
 
 
 
Ne Islam
 
 
"Dhe sot persosa per ju dhuntite e mija dhe Zgjodha per ju Islamin fe" (Maide 3)
 
"Feja e pranueshme tek Zoti eshte Islami"(Ali Imran 19).
 
"E kush kerkon fe tjeter pervec fese islame atij kurrsesi nuk i pranohet (prej Zotit ) dhe ai ne boten tjeter eshte prej te deshperuarve"(Ali Imran 85)
 
 
Ai ju percaktoi juve qarte ate fe (Islame) qe ia percaktoje Nuhut dhe ate qe Ne ta shpallem ty dhe me ate me te cilen e patem porositur Ibrahimin ,Musain,dhe Isait(Jezusin) {..esh-shuara 13}
 
 
2:213.
Njerëzit ishin te një fejel (të fesë së natyrshme islame) e (kur u përçanë) All-llahu dërgoi pejgamberët përgëzues dhe qortues, dhe atyre Ai u zbriti edhe librin me fakte të sakta për të gjykuar në atë që u kundërshtuan ndërmjet veti.Në atë (libër)kundështuan vetëm ata që kishin libër (ithtarët e librit). E përpos atyre që iu kishte dhënë ai (libri) dhe u kishin ardhur argumente të qarta, nuk kundërshtoi kush në te (në librin), po edhe atë (kundërshtim e bënë), nga zilia ndërmjet tyre, mirëpo All-llahu me mëshirën e Tij i udhëzoi ata që besuan tek e vërteta e asaj për çka ishin kundërshtuar. All-llahu e vënë në rrugë të drejtë atë që dëshiron.
 
 
3:19.
Feja e pranueshme tek All-llahu është Islami, e atyre që është dhënë libri (Kristianet dhe hebrejte), pasi mësuam për të vërtetën, vetëm nga zilia mes vete kundërshtuan. E kush mohon argumentet e All-llahut, le ta dijë se All-llahu shpejt do t'I jape llogarinë.
 
== Pronësia e robërve ==
Line 141 ⟶ 77:
Disa orientalistė perëndimore dhe evangjelistët te krishterë kane kritikuar Muhamedin i cile me sa duket ka pasur një fëmijë (Ibrahim, i cili vdiq në foshnjëri) nga një vajzë skllave e quajtur [[el-Maria Qibtiyya | Maria]] ose Mariyah, i cili ishte një dhuratë nga sundimtari [[Perandoria e krishterë bizantine | Bizantin]] i Egjiptit. Myslimanët e njohin ate si gruaja e Pejgamberit dhe prandaj emri "Nëna e besimtarëve" <ref> Ibn Ishak, Jeta e Muhammedit, f. 653. </ref>. Orientalistė perëndimore megjithatë pretendojnë se Muhamedi nuk u martua me te, sepse ajo nuk donte të konvertonte tek Islami.Megjithate, në Islam një grua nuk duhet të konvertohet në mënyrë që një mysliman ta martoje. <ref> Uilliam Montgomeri Watt, "Muhammedi: Profeti dhe burrë shteti ", f. 195, fq 226, Oxford University Press, ISBN 0-19-881078-4 </ref>
 
== Gjendja psikologjike dhe mjekësore ==
Mos krijimi i Busteve te gdhendura
Muhammedi nuk është raportuar të ketë pasur konfiskime misterioze në momentet e frymëzimit. Welch, një dijetar i studimeve islamike, në [[Enciklopedia e Islamit]] pohon se përshkrimet grafike te gjendjes së Muhamedit në këto momente mund të konsiderohet si e vërtetë, pasi ato nuk ka të ngjarë të qenë shpikur nga myslimanët me vonë. Sipas Welch, këto konfiskimet duhet të ketë qenë prova më bindëse për origjinën mbinjerëzore te Muhammedit dhe frymëzimin për njerëzit rreth tij. Te tjerët kane miratuar shpjegime alternative për këto konfiskime dhe deklarojne se ai ishte i pushtuar, një falltor, ose një magjistar. Welch shton se ajo qe mbetet e paqartë eshte nëse Muhamedi kishte përvoja të tillë para se ai filloi të shihte veten si një profet dhe nëse po, sa kohë kishte ai të ketë përvoja të tilla. <ref> [[Enciklopedia e Islamit]] online, neni Muhammedi </ref>
 
Sipas Temkin, cilësimin e parë të''''konfiskimeve epileptike te Muhammedit vjen nga shekulli i 8 historian bizantin Theophanis i cili shkruan se gruaja e Muhamedit ishte shumë e dëshpëruar që ajo, duke qenë me origjinë fisnike, ishte lidhur me një njeri të tillë, i cili ishte jo vetëm i dobët, por edhe epileptik "". Në Mesjetë, perceptimi i përgjithshëm i atyre që vuanin nga epilepsia ishte një njeri i papastër dhe i pashërueshëm i cili mund të jetë pushtuar nga Djalli. Armiqësite politike mes Islamit dhe Krishterimit kontribuan për vazhdimin e akuzës të epilepsise gjatë gjithë mesjetës. Në 1967, ministri i krishterë, i dha Arqidhiakonit Humphrey Prideux përshkrimin e mëposhtëm te vizioneve të Muhamedit :
<blockquote> Ai pretendoi për të marrë të gjitha argumentet e tij nga [[Gabrieli | Engjëlli Gabriel]], dhe se ai u dërgua nga Perëndia i tyre me qëllim për ti ofruar atij. Dhe ndërsa ai ishte subjekt i sëmundjes-në rënie, sa herë që i përshtatet ishte mbi të, ai pretendoi të jetë ne një ekstazë, dhe se engjëlli Gabriel u vinte nga Perëndia me disa mesazhe tek ai. </blockquote>
 
Disa orientalistė moderne perëndimore kane një pamje skeptike të Muhamedit. Prideux, Frank R. Freemon thotë se ai, mendon se Muhamedi kishte "kontroll te vetëdijshëm mbi kursin e parashikimeve dhe mund të pretendonte të ishte në një ekstazë fetare. Epilepsine ai e sheh si të lidhura me simulim". <ref> Frank R. Freemon, A [[diagnozë e diferencuar | Diagnoza e diferencuar ]] e përshkruan frymëzues e Muhamedit Profeti i Islamit, Journal of Epilepsia, 17: 4 23-427, 1976 .</ref>. Gjatë shekullit të nëntëmbëdhjetë, meqenese Islami nuk ishte më një kërcënim politik apo ushtarak ndaj shoqërisë perëndimore, dhe perceptimet e epilepsise ndryshuan, stigma teologjike dhe morale me epilepsine u hoq, epilepsia tani shihej si një çrregullim mjekësore. Orientalisti shekullit të nëntëmbëdhjetë, [[D. S. Margoliouth]] pohon se Muhamedi ka vuajtur nga sëmundja e tokës dhe herë pas here edhe e ka falsifikuar atë për efekt. <ref> ((Cite book | e fundit = Margoliouth | e parë Davidi Samuel = | title = Muhamedi dhe Ngritja e Islamit | viti = 1905 | botuesit Putnam = | page = 46)) [[Aloys Sprenger | Sprenger]] atributet e Muhammedit [[shpalljes]] s [[Epilepsy | përshtatet epileptik]] ose "[[sulmeve konvulsiv | dalldi]] e [ [Catalepsis | cataleptic]]."</ref> <ref>[http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_ (1913) / Mohammed_and_Mohammedanism "Muhamedi dhe myslimanizëm"], [[katolik enciklopedi]], 1913 </ref> Epileptiku më i famshm i shekullit 19, [[Fyodor Dostoevsky]] (d.1881) shkroi se sulmet epileptik kanë një cilësi frymëzues, ai tha se ato janë "të një lartësimi të lartë të subjektivitetit emocional" në të cilën koha qëndron ende. Dostoevski deklaroi se sulmet e tij ishin të ngjashme me ato të Muhammedit: "Ndoshta ajo ishte një çast të tillë, që Muhamedi epileptik fliste kur ai tha se kishte vizituar të gjitha vendet e vendbanimit të All-llahut, brenda një kohe me të shkurtër se sa ajo qe i merr nje shtambë të plotë të ujit të zbrazët veten. "Në një ese që diskuton pikëpamjet e psikologjisë Muhamedit, Franc Bul (1903) është thënë se ka vërejtur se" natyra histerike gjen vështirësi të jashtëzakonshme dhe shpesh paaftësia e plotë për të dallouar të rremen nga e vërtetë ", dhe për këtë kanë menduar të jetë" rruga më e sigurt për të interpretuar papajtueshmëritë e çuditshme në jetën e Pejgamberit. " Në të njëjtën Duncan Macdonald ese Zi (1911) është kredituar me mendimin se "hetimi i frytshëm i jetës së Profetit (duhet) të vazhdojë mbi supozimin se ai ishte krejtësisht një rast patologjik". <ref> ((Cite book | e fundit = Jeffery | Arthur parë = | title = kërkimi i Muhamed Historike | viti = 2000 | botuesit = Prometeu Librat | ISBN 1-57392-787-2 = | page = 346)) </ref>
47 Mjerë ju! Sepse ju ndërtuat varret e profetëve dhe etërit tuaj i patën vrarë ata.
 
Studiues modern perëndimor të Islamit kanë kundërshtuar diagnozen e epilepsise. <ref Name="Freemon"/> [[Tor Andrae]] hedh poshtë idenë se gjendja ei frymëzuar është patologjike atribuar atë në një teori shkencore te cekët dhe te nxituar duke argumentuar se ata të cilët konsiderojnë Muhammedi epileptik duhet të konsiderojë të gjitha llojet e gjysmë-i vetëdijshëm dhe ekstazë-si shtete, humbje të rastit të ndërgjegjes, dhe kushte të ngjashme si sulme epileptik. Andrae shkruan se "nese epilepsi është për të treguar vetëm ato sulme të rënda që përfshijnë pasoja serioze për shëndetin fizik dhe mendor, atëherë deklaratë se Muhammed vuajtur nga sëmundja e tokës duhet të refuzohet kategorikisht." [[Caesar Farah]] sugjeron që "shpifje nese rezultoi nga pasion i shekullit të 19-me teoritë shkencore sipërfaqësore të psikologjisë mjekësore." <ref> Shih:
* Caesar Farah, "Islami: Besimi dhe Shërbesat" (2003), Barron's Educational Series, ISBN 0764122266
* Tor Andrae, Muhammed: Njeriu dhe Besimi tij, trans. Theophil Menzel (New York: Harper Torch Book Series, 1960), p.51 </ref> Në''Enciklopedia e Islamit'', thekson se akuza të tilla ishin një tipar tipik i polemikave te krishterë mesjetar evropiane. <ref> Muhamed,''Enciklopedia e Islamit''.</ref> [[Maxime Rodinson]] thotë se ajo është më e mundshme se kushtet e Muhamedit ishte në thelb te njëjtë me atë lloj te gjetur në mistikëve shumë më tepër se sa sëmundja e tokës. <ref> Maxime Rodinson , Muhammed: Profeti i Islamit, p.56 </ref> [[Fazlur Rahman]] kundërshton përshtatjet epileptike për arsyet e mëposhtme: Kushtet e Muhamedit fillon me karrierën e tij në moshën 40 vjeç, sipas traditës konfiskimet janë ''pa ndryshim ' 'nuk lidhur me shpalljen dhe ndodhin vetë. Së fundi, një shoqëri e sofistikuar si Meka ose Medina do të kishte identifikuar në mënyrë të qartë dhe definitivisht epilepsine. <ref> [[] Fazlur Rahman],''Islami'', [[University of Chicago Press]], f.13 </ ref> [[Uilliam Montgomeri Watt]] gjithashtu nuk është dakord me diagnozën e epilepsise, duke thënë se "ka arsye të vërtetë për të parë një të tillë si dicka te përpunuar. " , Ai thotë se "epilepsia çon në degjenerim fizike dhe mendore, dhe nuk kishte shenja te tilla tek Muhamedi." Më pas, ai shkon më tej dhe thekson se Muhamedi ishte psiqikisht i shëndoshë në përgjithësi: "Ai (Muhamedi) ishte i qartë në zotërim të plotë te fakulteteve të tij në fund të jetës së tij." Watt përfundon duke u shprehur "Është e pabesueshme që një person që i nënshtrohet epilepsise, apo histerise, apo edhe i përshtatet ne menyre te papërmbajtshëme emocioneve, mund të ketë qenë udhëheqës aktiv i ekspeditave ushtarake, ose udhëzues largpamës të një qyteti-shteti dhe një rrjeti e komuniteti fetar, por gjithë këtë e dimë Muhammedin të ketë qenë." <ref> Shih:
* W. Montgomery Watt, Richard Bell. "Bell Hyrje në Kur'an" (1995) Edinburgh University Press. ISBN 0748605975, f. 17-18;
* ((Cite book | e fundit = Watt | para = W. Bush Montgomeri | url = http://www.fordham.edu/halsall/med/watt.html|title=Muhammad: Profeti dhe Statesman | viti = 1961 | botuesit = Oxford University Press | ISBN 0-19-881078-4 = | page = 19)) </ref>
 
Frank R. Freemon (1976) mendon se arsyet e mësipërmete cilat jepen nga biografet moderne e Muhamedit në refuzimin e epilepsi vijnë nga keqkuptimet e përhapur në lidhje me llojet e ndryshme të epilepsise. Në diagnozën diferenciale te tij, ai hedh poshtë hallucinacionet skizofrenike, <ref> Freemon fillon diagnozen diferenciale te tij, duke argumentuar se "njeriu duhet të mbaj mend se pasuesit e frymëzuar Muhamedi kane jetuar nga afër me atë në ministrinë e tij të hershme dhe të pasuksesshme, këto individë dëshmuan per të njëjtën udhëheqje te shkëlqyer dhe zgjerimin e shtetit islamik pas vdekjes së tij" . Ai kështu hedh poshtë tezën e hallucinacione skizofrenike duke argumentuar se [[ndikimi]] i skizofrenise vështirë se mund të frymëzojnë besnikërinë këmbëngulës te pasuesve të hershem. "Kjo është gjithashtu e pamundur që një person me fakultet logjike të demtuara dhe elemente të tjera të [[menduar çrregullim|skizofrenike ]] mund të udhëzojë fatet politike dhe ushtarake të shtetit te hershm islam." <ref> perdorime të drogës-nxitin ndryshime mendore të tilla si mund të ndodhë pas bimëve që përmbajnë materiale të paket hallucinogjene </ref> Freemon e bën këtë për dy arsye: Nuk mund të justifikojë fillimin e shpejtë, gati konvulsiv te këtyre . Për më tepër, pa bindje personale te realitetit të vizioneve të tij, Muhamedi nuk mund të ketë bindur pasuesit e tij të mprehtë. <ref>, [[sulm i rastit ishemike]] s </ref> Sipas Freemon, "Shumë nga këto parashikon ndodhur gjatë shumë gjatë një periudhe kohore për të sugjeruar se sulmet e rastit ishemike, dhe pa deficite neurologic jashtë sferës psikike u vunë re. "</ref>, [[hypoglycemia]] <ref> Freemon argumenton se kohëzgjatja e gjatë, mungesa e përkeqësimit të, dhe të bëjë presion konvulsiv hypoglycemia gjasa </ ref>, [[labyrinthitis]], [[sëmundja e Ménière]], ose e [[veshit të brendshëm]]. <ref> Ai argumenton se mungesa e rregullave të vertigo nga labyrinthitis, sëmundje Meniere, apo të tjera të brendshme Maladies vesh . </ref>. Në fund, Freemon argumenton se nëse dikush do të detyruar për të bërë një diagnozë per kapjen psikomotorike [[epilepsie e përkohshëme e lobit]] do të jetë më i fortë, edhe pse mungesa jonë shkencore si dhe të njohurive historike e bën të pamundur vendimin e qartë. Freemon citon dëshmi mbështetëse dhe përkundër kësaj diagnoze. <ref> Përkrahja këtë diagnozë, ai përmend fillimin konvulsiv, mos mbajtjen me humbjen e ndërgjegjjes, mosfunksionimin autonom dhe pamje hallucinuese. Në dëshmi kundër diagnozes ai përmend moshën e vonë , mungesa e njohjes se konfiskimeve epileptike nga bashkëkohësit e tij, dhe në fund , deklarata poetiketë organizuar në periudhën e menjëhershme postictal. </ref> Në fund, Freemon pohon se një diagnozë mjekësore nuk duhet të injorojë mesazhin moral te Muhamedit për shkak se ajo është po aq e mundshme, ndoshta më shumë të ngjarë, sepse Perëndia komunikon me një person në një gjendje anormale te mendjes. <ref> Freemon shpjegon këtë duke cituar William James "Ashtu si primar tonë të gjerë zgjuar ndërgjegjen e gjuan hapur shqisat tona për prekjen e gjërat materiale, kështu që është e mundshme se logjikisht në qoftë se ka agjenci më të larta shpirtërore që mund të na kontaktojne direkt, gjendja e tyre psikologjik duke bërë kështu që mund të jetë pronë tonë për një rajon te nënndërgjegjeshëm i cili vetëm duhet të japin qasje në to. Jetës së zgjuar mund të mbyllë një derë e cila vë në gjumë subkoshiencën ose mund të qëndrojnë të hapura. "</ref> Nga një mysliman pikëpamje, Freemon thotë gjendja mendore e Muhammed në kohën e shpalljes të shtetit ishte unike dhe prandaj nuk është e përshtatshme për t'u diskutuar ne menyre mjekësore ose shkencore. <ref name="Freemon"/> Në reagimin e nenit Freemon së, GM. S. Megahed, një neurolog mysliman ka kritikuar kete artikull duke argumentuar se nuk ka shpjegim shkencor për shumë fenomene fetare, dhe që nëse mesazhi Muhammedi është një rezultat i kapjeve e psikomotorike, atëherë në të njëjtën bazë Moisiut dhe porosite e Jezusit do të jetë rezultat i kapjet psikomotorike. Në përgjigje, Freemon i atribuon reagime të tilla negative në lidhje me artikullin e tij për idetë e gabuara të përgjithshme në lidhje me epilepsine si një kusht negativ. Freemon tha se ai ka në plan të shkruajë një artikull mbi magjitë frymëzues të [[Shen Pavli (apostull) | Shen Pavlit]], por ekzistenca e keqkuptimeve të tilla ka shkaktuar që ai ta anulloje atë. <ref> Letra të Editorit, Journal of Epilepsia. 18 (2), 1977. </ref>
48 Duke vepruar në këtë mënyrë, ju dëshmoni se i miratoni veprat e etërve tuaj; në fakt ata vranë profetët dhe ju ndërtoni varret e tyre.
 
 
49 Për këtë arsye edhe urtësia e Perëndisë tha: "Unë do t`u dërgoj profetë dhe apostuj, dhe ata do të vrasin disa prej tyre kurse të tjerët do t`i përndjekin",
 
 
50 me qëllim që këtij brezi t`i kërkohet llogari për gjakun e të gjithë profetëve, i cili u derdh që nga krijimi i botës:(Luka 11)
 
 
27 Mjerë ju, skribë e farizenj, ju hipokritë! Sepse ju ngjani me varret e lyera me gëlqere, që nga jashtë duken vërtet të bukura, por nga brenda janë plot eshtra të vdekurish e gjithë papastërti.
 
28 Po kështu edhe ju, nga jashtë dukeni vërtet njerëz të drejtë, por nga brenda jeni plot hipokrizi dhe paudhësi.
29 Mjerë ju, skribë e farizenj, ju hipokritë! Sepse ju ndërtoni varret e profetëve dhe stolisni përmendoret e të drejtëve(Mateu 23)
 
 
 
 
Levitiku - Kapitulli 26
1 "Nuk do të bëni idhuj, nuk do të ngrini figura të gdhendura ose ndonjë kolonë dhe nuk do të vendosni në vendin tuaj asnjë gur të stolisur me figura, me qëllim që të përuleni para tij; sepse unë jam Zoti, Perëndia juaj.
 
 
9 Ata që prodhojnë shëmbëlltyra të gdhendura janë krejt kotësi; gjërat e tyre më të çmuara nuk hyjnë fare në punë; dëshmitarët e tyre nuk shohin dhe as nuk kuptojnë gjë, prandaj do të mbulohen me turp.
10 Kush prodhon një zot apo shkrin një shëmbëlltyrë të gdhendur pa patur fare dobi?
11 Ja, të gjithë shokët e këtij personi do të shushaten; vetë artizanët nuk janë veçse njerëz. Le të mblidhen të gjithë dhe le të paraqiten. Do të tremben dhe do të turpërohen njëkohësisht.(Isaia 44)
 
8 Unë jam Zoti, ky është emri im; nuk do t`i jap lavdinë time asnjë tjetri, as lavdërimet e mia shëmbëlltyrave të gdhendura.(Isaia 42)
 
 
 
3 Do të rrënoni altarët e tyre, do të copëtoni kolonat e tyre të shenjta, do t`u vini flakën Asherimëve të tyre, do të rrëzoni shëmbëlltyrat e gdhendura të perëndive të tyre, do të zhdukni emrin e tyre nga këto vende.(Ligji i Përtërirë 12)
 
 
5 Por me ta do të silleni kështu: do të shkatërroni altarët e tyre, do të copëtoni kolonat e tyre të shenjta, do të rrëzoni Asherimet e tyre dhe do t`u vini flakën shëmbëlltyrave të tyre të gdhendura.(Ligji i Përtërirë 7)
 
 
23 Ruhuni se harroni besëlidhjen që Zoti, Perëndia juaj, ka lidhur me ju, dhe bëni ndonjë shëmbëlltyrë të gdhendur në trajtën e çfarëdo gjëje që Zoti, Perëndia yt, e ka ndaluar.(Isaia 4)
 
 
17 Çdo njeri atëherë bëhet budalla, pa njohuri, çdo argjendar ka turp për shëmbëlltyrën e tij të gdhendur, sepse shëmbëlltyra e tij e derdhur është një gënjeshtër, dhe nuk ka frymë jetësore në to.
18 Janë kotësi, vepra mashtrimi; në kohën e ndëshkimit të tyre do të zhduken(Jeremia 51)
 
 
2 Kështu thotë Zoti: "Mos mësoni të ndiqni rrugën e kombeve dhe mos kini frikë nga shenjat e qiellit, sepse janë kombet që kanë frikë prej tyre.
3 Sepse zakonet e popujve janë kotësi: sepse është si dikush që pret një dru në pyll, puna e duarve të një punëtori me sëpatë.
4 E zbukurojnë me argjend dhe me ar, e fiksojnë me gozhda dhe çekiçë që të mos lëvizë nga vendi.
5 Idhujt qëndrojnë drejt si një palmë dhe nuk mund të flasin; duhet t`i mbartësh, sepse nuk mund të ecin. Mos kini frikë prej tyre, sepse nuk mund të bëjnë asnjë të keqe dhe as që kanë mundësinë të bëjnë të mirë".(Jeremia 10)
 
==Motive personale ==
Line 220 ⟶ 120:
Watt kundërshton idenë e dështimit moral të Muhamedit nga periudha midis Mekes dhe Medines dhe pretendon se pikëpamje të tilla nuk ka asnjë arsye të qëndrueshme. Ai argumenton se "ajo është e bazuar në një përdorim shumë te shkathët te parimit që pushteti korrupton dhe pushteti absolut korrupton absolutisht". Watt interpreton incidente në periudhën Medinane në një mënyrë të tillë që ata të shënojë "asnjë dështim në Muhammedin për të jetuar në idealet e tij dhe nuk ka kthim prapa nga parimet e tij morale." <ref> ((cite book | e fundit = Watt | parë = W. Montgomeri | url = http://www.fordham.edu/halsall/med/watt.html | = titullin Muhamed: Profeti dhe Statesman | viti = 1961 | botuesit = Oxford University Press | ISBN 0-19-881078-4 = | faqe = 229)) </ref>
 
=== Argumente myslimane ===
Kurani bashkimi i mesimeve te Profeteve.
Lidhur me mosbesim e mesazhit të Muhamedit në fillim të karrierës së tij, komentues [[Yusuf Ali]] ((diskuton ajet Kur'an-USC | 18 | 6)), duke deklaruar se "[[Muhamedi]] është ngushėlluar këtu (tek All-llahu), dhe i tha se ai nuk duhej te denonte veten deri në vdekje sepse ai po bente detyrën e tij me bujari . "<ref> ((cite book | e fundit = Ali | e parë, Abdullah Jusuf = | title = Kuptimi i Kur'anit të Shenjtë (Edition 11) | viti = 2004 | = botuesit Amana Publikimet | ISBN 1-59008-025-4 = | page = 708)) </ref>
 
Kurani madheshtor per Monotezimin
 
4:36.
Adhurone All-llahun e mos i shoqëroni Atij asnjë send, sillnu mirë ndaj prindërve, ndaj të afërmve, ndaj jetimëve, ndaj të varfërve, ndaj fqiut të afërt, ndaj fqiut të largët, ndaj shokut pranë vetes, ndaj udhëtarit të largët dhe ndaj robërve. All-llahu nuk e do atë që është kryelartë dhe atë që lavdërohet.
 
2:83.
(përkujtoni) Kur ne morëm zotimin e bijve të israilit; mos adhuroni tjetërkë, përveç All-llahun, të silleni mirë ndaj prindërve, ndaj të afërmëve, ndaj jetimëve, ndaj të varfërve dhe njerëzve u thuani fjalë të mira; falnie namazin dhe jepni zeqatin, e pastaj ju e thyet zotimin dhe përveç një pakice prej jush, ia kthyet shpinën zotimit.
 
112. Ihlas
1. Thuaj: Ai, All-llahu është Një!
2. All-llahu është Ai që çdo krijesë i drejtohet (i mbështetet) për çdo nevojë.
3. As s'ka lindur kë, as nuk është i lindur.
4. Dhe Atij askush nuk i është i barabartë.
 
 
Bibla
 
 
Isaia per Monoteizmin
 
5 Unë jam Zoti dhe nuk ka asnjë tjetër; jashtë meje nuk ka Perëndi. Të kam rrethuar, ndonëse ti nuk më njihje,Isaia 45/5 dhe po tek
 
9 Kujtoni gjërat e kaluara të kohëve shumë të vjetra, sepse unë jam Perëndia dhe nuk ka asnjë tjetër; jam Perëndia dhe askush nuk më ngjet mua,Isaia 46/9
 
Mosiu per Monoteizmin
 
 
(Eksodi 20)
 
 
1. "Nuk do të kesh perëndi të tjerë para Meje".
2. "Nuk do të bësh skulpturë ose shëmbëlltyrë të asnjë gjëje.... Nuk do të përkulesh para tyre dhe as do t'i shërbesh".
3. "Nuk do ta përdorësh emrin e Zotit, të Perëndisë tënd, kot".
4. "Mbaje mend ditën e shtunë për ta shenjtëruar".
 
Gjashtë të fundit janë rreth dashurisë për njeriun
 
5. "Do të nderosh atin tënd dhe nënën tënde".
6. "Nuk do të vrasësh".
7. "Nuk do të shkelësh besnikërinë bashkëshortore".
8. "Nuk do të vjedhësh".
9. "Nuk do të bësh dëshmi të rreme kundër të afërmit tënd".
10. "Nuk do të dëshirosh...asgjë tjetër që është e të afërmit tënd".
 
 
Jezusi per Monoteizmin
 
Markut 12/ 28-34: "28. atëherë një nga skribët që e kishte dëgjuar diskutimin e tyre, duke kuptuar se si iu ishte përgjigjur mirë iu afrua dhe e pyeti: Cili është I pari I të gjitë urdhërimeve? 29. Dhe Jezusi iu përgjigj: -Urdhërimi I parë I të gjithëve është: Dëgjo, o Izrael! Zoti, Perëndia ynë është I vetmi Zot. 30. Dhe, duaje Zotin, Perëndinë tënd me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me të gjithë mëndien tënde e me të gjithë forcën tënde! Ky është I pari urdhërim. 31. Dhe I dyti I ngjan këtij: Duaje të afërmin tëndi porsi vetveten. Nuk ka urdhërim tjetër më të madh se këta. 32. Atëherë skribi I tha: Mirë mësues, the sipas të vërtetës se ka vetëm një Perëndi dhe s'ka asnjë përve> Tij, 33. dhe ta duash me gjithë zemër, me të gjithë mëndien, me gjithë shpirti e me gjithë forcë dhe ta duash të afërmin porsi vetvetja vlen më tepër se sa të gjithë olokaustet dh fllijimet. 34. Dhe Jezusi duke e parë se ai ishte përgjigjur me mend, I tha: Ti je nuk larg nga mbretëria e Perëndisë. Dhe më askush nuk guxoi më ta pyesë."
 
 
 
35 Dhe një nga ata, mësues i ligjit, e pyeti për të vënë në provë, duke thënë:
36 “Mësues, cili është urdhërimi i madh i ligjit?”.
37 Dhe Jezusi i tha: “"Duaje Zotin, Perëndinë tënde me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde".
38 Ky është urdhërimi i parë dhe i madhi.
39 Dhe i dyti, i ngjashëm me këtë, është: "Duaje të afërmin tënd porsi vetveten".
40 Nga këto dy urdhërime varet i tërë ligji dhe profetët”.Mateu 22:35-40:
 
Kurani madheshtor
 
Po All-llahut ia kanë frikën nga robërit e Tij, vetëm dijetarët, All-llahu është mbi gjithçka është mëkatfalës. 35:28
 
Bibla
 
28 dhe i tha njeriut: "Ja, të kesh frikë nga Zoti, kjo është dituri, dhe t'i largohesh së keqes është zgjuarsi (Jobi - Kapitulli 28)
 
Kurani madheshtor
 
23. Dhe mos thuaj kurrsesi për ndonjë çështje: "Unë do të bëj këtë nesër!"
24. Vetëm (nëse i shton): "Në dashtë All-llahu!" E kur të harrosh, përmende Zotin tënd dhe thuaj: "Shpresohet se Zoti im do të më japë udhëzim edhe më të afërt prej këtij (të as-habi kehfit)". (Kehf)
 
Bibla
 
14 ndërsa nuk dini për të nesërmen. Sepse ç'është jeta? Eshtë avull që duket për pak, dhe pastaj humbet
15 Në vend që të thoni: "Në dashtë Zoti dhe në paçim jetë, ne do të bëjmë këtë ose atë gjë".Jakobi - Kapitulli 4
 
 
Kurani Madheshtor
 
2:185.
(ato ditë të numëruara janë) Muaji i Ramadanit që në te (filloi të) shpallet Kur'ani, që është udhërëfyes për njerëz dhe sqaruesi i rrugës së drejtë dhe dallues (i të vërtetës nga gënjeshtra). E kush e përjeton prej jush këtë muaj, le të agjërojë, ndërsa kush është i sëmurë ose në udhëtim, le të agjërojë aqë ditë nga ditët e mëvonshme. All-llahu me këtë dëshiron lehtësim për ju, e nuk dëshiron vështërsim për ju. (të agjëroni ditët e lëshuara më vonë) Që të plotësoni numrin, të madhëroni All-llahun për atë se u udhëzoi dhe që të falenderoni.
 
Bibla
 
2 Dhe, mbasi agjëroi dyzet ditë e dyzet net, në fund e mori uria.
4 Por ai, duke iu përgjigjur, tha: "Eshtë shkruar: "Njeriu nuk rron vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë"".Mateu - Kapitulli 4
 
 
 
Kurani Madheshtor
 
74:38.
Secili njeri është pengë i veprës së vet.
 
40:17.
Sot shpërblehet secili njeri me atë që ka vepruar. Sot nuk ka padrejtësi, All-llahu llogarit shpejt.
 
Bibla
 
 
11 Sepse ai ia kthen njeriut sipas veprave të tij dhe secilin e bën të gjejë shpërblimin për sjelljen e tij.(Jobi 34)
 
==Referenca==