Metafizika Libri i Pestë (Aristoteli)

Pjesa 1 (Libri i Pestë)

Fillimi "do të thotë (1) ajo pjesë e një sendi nga e cila do të fillonte së pari, p.sh. një linjë ose një rrugë ka një fillim në secilin nga drejtimet e kundërta. (2) Ajo nga e cila secila send do të buronte më së miri, p.sh. edhe kur mësojmë, ne ndonjëherë duhet të fillojmë jo nga pika e parë dhe fillimi i lëndës, por nga pika nga e cila duhet të mësojmë më lehtë. (4) Ajo nga e cila, si pjesë imanente, fillon të lindë një gjë, e, g, si mbështjellja e një anijeje dhe themeli i një shtëpie, ndërsa te kafshët disa supozojnë se zemra, të tjerët truri, të tjerët një pjesë tjetër, të jenë të kësaj natyre. (4) Ajo nga e cila, jo si një pjesë imanente, fillon së pari të bëhet një gjë, dhe nga e cila fillon lëvizja ose ndryshimi natyrshëm së pari, pasi një fëmijë vjen nga babai dhe nëna e saj, dhe një luftë nga gjuha abuzive. (5) Kjo me vullnetin e kujt është ajo që është lëvizur është zhvendosur dhe ajo që ndryshon ndryshon, p.sh. magjistraturat në qytete, dhe oligarkitë dhe monarkitë dhe tiranitë, janë thirrje ed archai, dhe po kështu janë artet, dhe nga këto veçanërisht artet arkitektonike. (6) Ajo nga e cila mund të dihet së pari një gjë, -kjo gjithashtu quhet fillimi i sendit, p.sh. hipotezat janë fillimet e demonstratave. (Shkaqet fliten në një numër të barabartë shqisash; sepse të gjitha shkaqet janë fillimet.) Itshtë e zakonshme, pra, që të gjitha fillimet të jenë pika e parë nga e cila një gjë ose është ose vjen të bëhet ose dihet; por nga këto disa janë imanente në gjë dhe të tjerët janë jashtë. Kështu që natyra e një sendi është një fillim, dhe po kështu edhe elementi i një sendi, dhe mendimi dhe vullneti, dhe thelbi, dhe shkaku përfundimtar për të mirën dhe të bukurën janë fillimi i njohjes dhe lëvizjes së shume gjera.

Pjesa 2

Shkak 'do të thotë (1) ajo nga e cila, si material imanent, një gjë vjen në ekzistencë, p.sh. bronzi është shkaku i statujës dhe argjendi i diskut, dhe po kështu klasat që përfshijnë këto. (2) Forma ose modeli, d.m.th. përkufizimi i thelbit, dhe klasat që përfshijnë këtë (p.sh. raporti 2: 1 dhe numri në përgjithësi janë shkaqe të oktavës), dhe pjesët e përfshira në përkufizim. (3) Ajo nga e cila fillon fillimisht ndryshimi ose pushimi nga ndryshimi; p.sh. këshilltari është një shkak i veprimit, dhe babai një shkak i fëmijës, dhe në përgjithësi krijuesi një shkak i sendit të bërë dhe ndryshimit të prodhimit të ndryshimit. (4) Fundi, d.m.th. për hir të së cilës është një gjë; p.sh. shëndeti është shkaku i ecjes. Për 'Pse ecën dikush?' ne themi; 'ai mund të jetë i shëndetshëm'; dhe duke folur kështu mendojmë se kemi dhënë shkakun. E njëjta gjë vlen për të gjitha mjetet që ndërhyjnë para fundit, kur diçka tjetër e ka vënë procesin në lëvizje, si p.sh. hollimi ose pastrimi ose barnat ose instrumentet ndërhyjnë para se të arrihet shëndeti; sepse të gjitha këto janë për hir të fundit, megjithëse ato ndryshojnë nga njëra-tjetra në atë që disa janë instrumente dhe të tjerët janë veprime

Këto, pra, janë praktikisht të gjitha shqisat në të cilat fliten shkaqet, dhe pasi fliten në disa shqisa rrjedhin nga të dyja se ekzistojnë disa shkaqe të së njëjtës gjë, dhe në asnjë kuptim aksidental (p.sh. të dy arti i skulpturës dhe bronzi janë shkaqe të statujës jo në lidhje me asgjë tjetër përveç statujës qua; jo, megjithatë, në të njëjtën mënyrë, por njëra si lëndë dhe tjetra si burim i lëvizjes), dhe se gjërat mund të jenë shkaqe të njërit një tjetër (p.sh. ushtrimi i gjendjes së mirë dhe i fundit i stërvitjes; jo, megjithatë, në të njëjtën mënyrë, por ai si fund dhe tjetri si burim i lëvizjes) .- Përsëri, e njëjta gjë është shkaku i kontraksioneve; për atë që kur është e pranishme shkakton një gjë të veçantë, ne ndonjëherë ngarkojmë, kur mungon, me të kundërtën, p.sh. ne ia imponojmë mbytjes së anijes mungesës së drejtuesit, prania e të cilit ishte shkaku i sigurisë; dhe të dy-prania dhe privatësia-janë shkaqe si burime të lëvizjes.

Të gjitha shkaqet e përmendura tani bien nën katër shqisa që janë më të dukshmet. Sepse shkronjat janë shkaku i rrokjeve, dhe materiali është shkaku i gjërave të prodhuara, dhe zjarri dhe toka dhe të gjitha gjërat e tilla janë shkaqet e trupave, dhe pjesët janë shkaqet e tërësisë, dhe hipotezat janë shkaqet e përfundimit , në kuptimin që ato janë ato nga të cilat bëhen përkatësisht këto; por nga këto disa janë shkak si substrati (p.sh. pjesët), të tjerët si thelbi (e tëra, sinteza dhe forma). Sperma, mjeku, këshilltari dhe në përgjithësi agjenti, të gjitha janë burime ndryshimi ose pushimi. Pjesa tjetër janë shkaqe si fundi dhe e mira e gjërave të tjera; për atë për hir të së cilës janë gjërat e tjera tenton të jetë më e mira dhe fundi i gjërave të tjera; le ta konsiderojmë si duke mos bërë asnjë ndryshim nëse e quajmë të mirë apo të mirë të dukshme.

Këto, pra, janë shkaqet, dhe ky është numri i llojeve të tyre, por llojet e shkaqeve janë të shumta në numër, megjithëse kur përmblidhen, këto janë relativisht të pakta. Shkaqet fliten në shumë kuptime, madje edhe për ato që janë të të njëjtit lloj disa janë shkaqe në një të mëparshme dhe të tjerët në një kuptim të pasëm, p.sh. si 'mjeku' ashtu edhe 'njeriu profesionist' janë shkaqe të shëndetit dhe të dy "raporti 2: 1" dhe "numri" janë shkaqe të oktavës, dhe klasat që përfshijnë ndonjë shkak të veçantë janë gjithmonë shkaqe të efektit të veçantë . Përsëri, ka shkaqe aksidentale dhe klasat që përfshijnë këto; p.sh. ndërsa në një kuptim 'skulptori' shkakton statujën, në një kuptim tjetër 'Polikliti' e shkakton atë, sepse skulptori ndodh të jetë Polikliti; dhe klasat që përfshijnë shkakun aksidental janë gjithashtu shkaqe, p.sh. 'njeriu' ose përgjithësisht 'kafshë' është shkaku i statujës, sepse Polikliti është njeri dhe njeriu është kafshë. Për shkaqe aksidentale gjithashtu disa janë më të largëta ose më të afërta se të tjerët, si për shembull, nëse 'e bardha' dhe 'muzikalja' quheshin shkaqe të statujës, dhe jo vetëm 'Polikliti' ose 'njeriu'. Por përveç të gjitha këtyre varieteteve të shkaqeve, qofshin të duhura apo të rastësishme, disa quhen shkaqe si të afta për të vepruar, të tjerët si vepruese; p.sh. shkaku i ndërtimit të shtëpisë është një ndërtues, ose një ndërtues që po ndërton.-E njëjta larmi e gjuhës do të gjendet në lidhje me efektet e shkaqeve; p.sh. një gjë mund të quhet shkaku i kësaj statuje ose i një statuje ose në përgjithësi i një imazhi, dhe i kësaj bronzi ose bronzi ose i materies në përgjithësi; dhe në mënyrë të ngjashme në rastin e efekteve aksidentale. Përsëri, si shkaqet aksidentale ashtu edhe ato të duhura mund të fliten në kombinim; p.sh. mund të themi jo 'Polikliti' as 'skulptori' por 'Polikliti skulptori'. Megjithatë, të gjitha këto janë vetëm gjashtë në numër, ndërsa secila flitet në dy mënyra; sepse (A) ato janë shkaqe ose si individ, ose si gjini, ose si aksidentale, ose si gjini që përfshin aksidentalen, dhe këto ose si të kombinuara, ose si merren thjesht; dhe (B) të gjitha mund të merren si vepruese ose si me aftësi. Por ato ndryshojnë për aq sa shkaqet vepruese, pra individët, ekzistojnë ose nuk ekzistojnë, njëkohësisht me gjërat për të cilat janë shkaqe, p.sh. ky njeri i veçantë që po shërohet, me këtë njeri të veçantë që po rikuperohet shëndet, dhe ky ndërtues i veçantë me këtë gjë të veçantë që po ndërtohet; por shkaqet e mundshme nuk janë gjithmonë në këtë rast; sepse shtëpia nuk prishet në të njëjtën kohë me ndërtuesin.

Pjesa 3

Element 'do të thotë (1) përbërësi kryesor imanent në një gjë, dhe i pandashëm në natyrë në lloje të tjera; p.sh. elementet e të folurit janë pjesët prej të cilave konsiston të folurit dhe në të cilat ndahet përfundimisht, ndërsa nuk ndahen më në forma të tjera të të folurit të ndryshme në natyrë prej tyre. Nëse ato ndahen, pjesët e tyre janë të të njëjtit lloj, pasi një pjesë e ujit është ujë (ndërsa një pjesë e rrokjes nuk është rrokje). Në mënyrë të ngjashme, ata që flasin për elementet e trupave nënkuptojnë gjërat në të cilat trupat janë ndarë përfundimisht, ndërsa ato nuk ndahen më në gjëra të tjera që ndryshojnë në natyrë; dhe nëse gjërat e këtij lloji janë një ose më shumë, ata i quajnë këto elemente. Të ashtuquajturit elementë të provave gjeometrike, dhe në përgjithësi elementet e demonstrimeve, kanë një karakter të ngjashëm; sepse demonstratat kryesore, secila prej të cilave nënkuptohet në shumë demonstrata, quhen elemente të demonstratave; dhe silogjizmat parësorë, të cilët kanë tre terma dhe vazhdojnë me anë të një mesi, janë të kësaj natyre.

(2) Njerëzit gjithashtu transferojnë fjalën 'element' nga ky kuptim dhe e zbatojnë atë në atë që, duke qenë një dhe i vogël, është i dobishëm për shumë qëllime; për cilën arsye quhet element ajo që është e vogël dhe e thjeshtë dhe e pandashme. Prandaj vijnë faktet që gjërat më universale janë elemente (sepse secila prej tyre duke qenë një dhe e thjeshtë është e pranishme në një shumësi sendesh, ose në të gjitha ose në sa më shumë të jetë e mundur), dhe se uniteti dhe pikëpamja nga disa mendojnë se të jenë parimet e para. Tani, meqenëse të ashtuquajturat gjini janë universale dhe të pandashme (sepse nuk ka asnjë përkufizim të tyre), disa thonë se gjinitë janë elemente, dhe më shumë sesa diferenca, sepse gjinia është më universale; sepse aty ku diferenca është e pranishme, gjinia e shoqëron atë, por aty ku gjinia është e pranishme, diferenca nuk është gjithmonë e tillë. Commonshtë e zakonshme për të gjitha kuptimet që elementi i secilës gjë është përbërësi i parë imanent në secilën.

Pjesa 4

Natyra 'do të thotë (1) gjeneza e gjërave në rritje - kuptimi që do të sugjerohej nëse dikush do të shqiptonte' u 'në phusis gjatë. (2) Ajo pjesë imanente e një gjëje në rritje, nga e cila fillon së pari rritja e saj. (3) Burimi nga i cili lëvizja primare në secilin objekt natyral është e pranishme në të në saje të thelbit të vet. Thuhet se ato gjëra rriten, të cilat vijnë nga rritja e diçkaje tjetër përmes kontaktit ose nga uniteti organik, ose nga ngjitja organike si në rastin e embrioneve. Uniteti organik ndryshon nga kontakti; sepse në rastin e fundit nuk ka nevojë të ketë asgjë përveç kontaktit, por në bashkimet organike ekziston diçka identike në të dy pjesët, gjë që i bën ata të rriten së bashku në vend që thjesht të preken, dhe të jenë një në lidhje me vazhdimësinë dhe sasinë, megjithëse jo me cilësi .- (4) 'Natyrë' do të thotë materiali kryesor nga i cili përbëhet ndonjë objekt natyral ose nga i cili është bërë, i cili është relativisht i paformuar dhe nuk mund të ndryshohet nga fuqia e tij, si p.sh. bronzi thuhet të jetë natyra e një statuje dhe e enëve prej bronzi, dhe druri natyra e gjërave prej druri; dhe kështu në të gjitha rastet e tjera; sepse kur një produkt prodhohet nga këto materiale, lënda e parë ruhet në të gjithë. Sepse në këtë mënyrë njerëzit i quajnë elementët e objekteve natyrore edhe natyrën e tyre, disa emërtojnë zjarr, të tjerët tokë, të tjerët ajër, të tjerët ujë, të tjerët diçka tjetër të këtij lloji, dhe disa emërtojnë më shumë se një prej tyre, dhe të tjerët prej tyre. - (5) 'Natyrë' do të thotë thelbi i objekteve natyrore, ashtu si me ata që thonë se natyra është mënyra kryesore e përbërjes, ose siç thotë Empedocles: - "

Asgjë që është nuk ka një natyrë,

Por vetëm përzierja dhe ndarja e të përzierave,

Dhe natyra nuk është veçse një emër i dhënë nga burrat. "

Prandaj, për sa i përket gjërave që janë ose do të vijnë nga natyra, megjithëse ato nga të cilat ata vijnë natyrshëm të jenë ose janë tashmë të pranishme, ne themi që ato nuk e kanë ende natyrën e tyre, përveç nëse kanë formën ose formën e tyre. Ajo që përfshin të dyja këto ekziston nga natyra, p.sh. kafshët dhe pjesët e tyre; dhe jo vetëm që materia e parë është natyrë (dhe kjo në dy kuptime, ose e para, llogaritet nga sendi, ose e para në përgjithësi; p.sh. në rastin e punimeve në bronz, bronzi është i pari duke iu referuar atyre, por në përgjithësi mbase uji është i pari, nëse të gjitha gjërat që mund të shkrihen janë ujë), por edhe forma ose thelbi, i cili është fundi i procesit të bërjes. - (6) Nga një zgjatim i kuptimit nga kjo ndjenjë e 'natyrës' çdo thelbi në përgjithësi është quajtur të quhet 'natyrë', sepse natyra e një sendi është një lloj thelbi.

Nga ajo që u tha, pra, është e qartë se natyra në kuptimin parësor dhe të rreptë është thelbi i gjërave që kanë në vetvete, si të tilla, një burim lëvizjeje; sepse çështja quhet natyrë sepse është e kualifikuar për ta marrë këtë dhe proceset e të bërit dhe rritjes quhen natyrë sepse ato janë lëvizje që rrjedhin nga kjo. Dhe natyra në këtë kuptim është burimi i lëvizjes së objekteve natyrore, duke qenë prezent në to disi, ose potencialisht ose në realitetin e plotë.

Pjesa 5

Ne e quajmë 'të domosdoshme' (1) (a) atë pa të cilën, si kusht, një gjë nuk mund të jetojë; p.sh. frymëmarrja dhe ushqimi janë të nevojshme për një kafshë; sepse është e paaftë të ekzistojë pa këto; (b) kushtet pa të cilat e mira nuk mund të ekzistojë ose të ekzistojë, ose pa të cilat ne nuk mund të shpëtojmë ose të çlirohemi nga e keqja; p.sh. pirja e ilaçeve është e nevojshme në mënyrë që të shërohemi nga sëmundja dhe lundrimi i një burri në Eginë është i nevojshëm në mënyrë që ai të marrë paratë e tij. - (2) E detyrueshme dhe e detyrueshme, dmth. ajo që pengon dhe tenton të pengojë, në kundërshtim me impulsin dhe qëllimin. Sepse e detyrueshme quhet e domosdoshme (nga ku e domosdoshme është e dhimbshme, siç thotë Evenus: 'Sepse çdo gjë e domosdoshme është gjithnjë e çrregullt'), dhe detyrimi është një formë domosdoshmërie, siç thotë Sofokliu: ' Dhe domosdoshmëria konsiderohet të jetë diçka që nuk mund të bindet - dhe me të drejtë, sepse është në kundërshtim me lëvizjen që pajtohet me qëllimin dhe me arsyetimin. - (3) Ne themi se ajo që nuk mund të jetë ndryshe është domosdoshmërisht siç është. Dhe nga kjo ndjenjë e 'domosdoshme' të gjithë të tjerët rrjedhin disi; sepse një gjë thuhet se bën ose vuan atë që është e nevojshme në kuptimin e detyrueshëm, vetëm kur nuk mund të veprojë sipas impulsit të saj për shkak të forcave imponuese - që nënkupton se domosdoshmëria është ajo për shkak të së cilës një gjë nuk mund të jetë ndryshe; dhe në mënyrë të ngjashme në lidhje me kushtet e jetës dhe të së mirës; sepse kur në një rast e mira, në jetën tjetër dhe qenia nuk janë të mundshme pa kushte të caktuara, këto janë të domosdoshme dhe ky lloj shkaku është një lloj domosdoshmërie. Përsëri, demonstrimi është një gjë e domosdoshme, sepse përfundimi nuk mund të jetë ndryshe, nëse ka pasur demonstrim në kuptimin e pakualifikuar; dhe shkaqet e kësaj domosdoshmërie janë premisat e para, d.m.th. fakti që fjalitë nga të cilat rrjedh silogjizmi nuk mund të jenë ndryshe.

Tani disa gjëra ia detyrojnë domosdoshmërinë e tyre diçkaje tjetër përveç vetvetes; të tjerët nuk e bëjnë, por janë vetë burimi i domosdoshmërisë për gjëra të tjera. Prandaj e domosdoshme në kuptimin primar dhe të rreptë është e thjeshtë; sepse kjo nuk pranon më shumë gjendje se një, kështu që nuk mund të jetë as në një shtet dhe gjithashtu në një tjetër; sepse nëse do të ndodhte tashmë do të ishte në më shumë se një. Nëse, pra, ka ndonjë gjë që është e përjetshme dhe e palëvizshme, asgjë e detyrueshme ose kundër natyrës së tyre nuk u bashkangjitet atyre.

Pjesa 6

Një 'do të thotë (1) ajo që është një rastësisht, (2) ajo që është një nga natyra e vet. (1) Raste të një aksidentalisht janë 'Korisk dhe çfarë është muzikore' dhe 'Korisk muzikor' (sepse është e njëjta gjë të thuash 'Korisk dhe çfarë është muzikore' dhe 'Korisk muzikor'), dhe 'çfarë është muzikore dhe çfarë është e drejtë ', dhe' muzikore Coriscus and just Coriscus '. Për të gjitha këto quhen një për shkak të një aksidenti, 'çfarë është e drejtë dhe çfarë është muzikore' sepse ato janë aksidente të një substance, 'çfarë është muzikore dhe Coriscus' sepse njëra është një aksident e tjetrës; dhe në mënyrë të ngjashme në një kuptim 'Coriscus muzikor' është një me 'Coriscus' sepse njëra nga pjesët e frazës është një aksident i tjetrës, d.m.th. 'muzikore' është një aksident i Coriscus; dhe 'Coriscus muzikor' është një me 'Vetëm Coriscus' sepse një pjesë e secilës është një aksident me të njëjtën temë. Rasti është i ngjashëm nëse aksidenti parashikohet nga një gjini ose i ndonjë emri universal, p.sh. nëse dikush thotë se njeriu është i njëjtë me 'njeriun muzikor'; sepse kjo është ose sepse 'muzikor' është një aksident i njeriut, i cili është një substancë, ose sepse të dyja janë aksidente të ndonjë individi, p.sh. Koriskus. Sidoqoftë, të dyja nuk i përkasin atij në të njëjtën mënyrë, por njëra me sa duket si gjini dhe e përfshirë në substancën e tij, tjetra si një gjendje ose afeksion i substancës.

Gjërat, pra, që quhen një në bazë të një aksidenti, quhen kështu në këtë mënyrë. (2) Nga gjërat që quhen një në bazë të natyrës së tyre disa (a) quhen kështu sepse janë të vazhdueshme, p.sh. një pako bëhet një nga një brez dhe copat e drurit bëhen një me ngjitës; dhe një vijë, edhe nëse është e përkulur, quhet një nëse është e vazhdueshme, siç është secila pjesë e trupit, p.sh. këmbën ose krahun. Nga këto vetë, të vazhduarit nga natyra janë më shumë sesa e vazhdueshme nga arti. Një gjë quhet e vazhdueshme e cila ka nga natyra e vet një lëvizje dhe nuk mund të ketë ndonjë tjetër; dhe lëvizja është një kur është e pandashme, dhe është e pandashme në lidhje me kohën. Ato gjëra janë të vazhdueshme nga natyra e tyre që nuk janë thjesht nga kontakti; sepse nëse vendosni copa druri që prekin njëra-tjetrën, nuk do të thoni se këto janë një copë druri ose një trup ose një vazhdimësi e çfarëdo lloji tjetër. Gjërat, pra, që janë të vazhdueshme në çdo mënyrë të quajtura një, edhe nëse pranojnë se janë të përkulur, dhe akoma më shumë ato që nuk mund të përkulen; p.sh. këmba ose kofsha është më shumë se këmba, sepse lëvizja e këmbës nuk ka pse të jetë një. Dhe vija e drejtë është më shumë se e përkulur; por atë që është e përkulur dhe ka një kënd që ne e quajmë një dhe jo një, sepse lëvizja e saj mund të jetë ose e njëkohshme ose jo e njëkohshme; por ajo e vijës së drejtë është gjithmonë e njëkohshme, dhe asnjë pjesë e saj që ka madhësi nuk pushon ndërsa një tjetër lëviz, si në vijën e përkulur.

(b) (i) Gjërat quhen njëra në një kuptim tjetër sepse nënshtresa e tyre nuk ndryshon në natyrë; nuk ndryshon në rastin e gjërave, lloji i të cilave është i pandashëm për t'u kuptuar. Nënshtrimi i substratit është ose gjendja përfundimtare më e afërt ose më e largët. Sepse, nga njëra anë, vera thuhet se është një dhe uji thuhet se është një, qua i pandashëm në natyrë; dhe, nga ana tjetër, të gjitha lëngjet, p.sh. vaji dhe vera, thuhet se janë një, dhe po kështu janë të gjitha gjërat që mund të shkrihen, sepse nënshtresa përfundimtare e të gjithëve është e njëjtë; sepse të gjitha këto janë ujë ose ajër.

(ii) Ato gjëra quhen gjithashtu një gjini e së cilës është një edhe pse dallohet nga diferenca të kundërta - edhe këto quhen të gjitha një sepse gjini që qëndron në themel të diferencës është një (p.sh. kali, njeriu dhe qeni formojnë një unitet, sepse të gjitha janë kafshë ), dhe në të vërtetë në një mënyrë të ngjashme me atë në të cilën çështja është një. Këto nganjëherë quhen një në këtë mënyrë, por ndonjëherë është gjinia më e lartë që thuhet se është e njëjtë (nëse janë specie infimae të gjinisë së tyre) - gjini mbi gjinitë e afërta; p.sh. isosceles dhe barabrinjës janë një dhe e njëjta figurë sepse të dy janë trekëndëshat; por nuk janë trekëndëshat e njëjtë.

(c) Dy gjëra quhen një, kur përkufizimi që shpreh thelbin e njërës është i pandashëm nga një përkufizim tjetër që na tregon tjetrin (megjithëse në vetvete çdo përkufizim është i ndashëm). Kështu edhe ajo që është rritur ose po zvogëlohet është një, sepse përkufizimi i saj është një, pasi, në rastin e figurave të rrafshit, është përkufizimi i formës së tyre. Në përgjithësi ato gjëra që mendimi për thelbin e të cilave është e pandashme, dhe nuk mund t'i ndajë ato as në kohë, as në vend, as në përcaktim, janë mbi të gjitha një, dhe nga këto sidomos ato që janë substanca. Sepse në përgjithësi ato gjëra që nuk pranojnë ndarjen quhen një për aq sa nuk e pranojnë atë; p.sh. nëse dy gjëra nuk dallohen nga njeriu qua, ato janë një lloj njeriu; nëse qua kafshë, një lloj kafshe; nëse madhësia qua, një lloj madhësie.-Tani shumica e gjërave quhen një sepse ato ose kanë ose kanë ose vuajnë ose kanë të bëjnë me diçka tjetër që është një, por gjërat që quhen kryesisht një janë ato, substanca e të cilave është një, - dhe një ose në vazhdimësi ose në formë ose në përkufizim; sepse ne llogarisim si më shumë se një ose gjërat që nuk janë të vazhdueshme, ose ato, forma e të cilave nuk është një, ose ato, përcaktimi i të cilave nuk është një.

Ndërsa në një kuptim ne e quajmë çdo gjë një nëse është një sasi dhe e vazhdueshme, në një kuptim nuk e bëjmë përveç nëse është një e tërë, d.m.th. nëse nuk ka unitetin e formës; p.sh. nëse kemi parë pjesët e një këpucësh të bashkuara gjithsesi nuk duhet t'i quajmë njëlloj (përveç për shkak të vazhdimësisë së tyre); ne e bëjmë këtë vetëm nëse ato janë bashkuar në mënyrë që të jenë një këpucë dhe të kenë tashmë një formë të caktuar të vetme. Kjo është arsyeja pse rrethi është nga të gjitha linjat me të vërtetë një, sepse është i plotë dhe i plotë.

(3) Thelbi i asaj që është një është të jesh një lloj fillimi i numrit; sepse masa e parë është fillimi, pasi ajo me të cilën ne e dimë së pari secilën klasë është masa e parë e klasës; një, pra, është fillimi i njohurive për secilën klasë. Por, njëra nuk është e njëjtë në të gjitha klasat. Sepse këtu është një çerek ton, dhe atje është zanorja ose bashkëtingëllorja; dhe ka një njësi tjetër të peshës dhe një tjetër të lëvizjes. Por kudo njëra është e pandashme qoftë në sasi, qoftë në natyrë. Tani ajo që është e pandashme në sasi quhet njësi nëse nuk është e ndashme në asnjë dimension dhe është pa pozicion, një pikë nëse nuk është e ndashme në ndonjë dimension dhe ka pozicion, një vijë nëse ndahet në një dimension, një rrafsh nëse është në dy, një trup nëse ndahet në sasi në të gjitha - dmth në tre - dimensione. Dhe, duke përmbysur rendin, ajo që është e ndashme në dy dimensione është një rrafsh, ajo që ndahet në një një drejtëz, ajo që nuk ndahet në asnjë mënyrë në sasi është një pikë ose një njësi, - që nuk ka pozicionuar një njësi , ajo që ka pozicionin një pikë.

Përsëri, disa gjëra janë një në numër, të tjera në specie, të tjera në gjini, të tjera për analogji; në numër ata, materia e të cilave është një, në specie ato, përcaktimi i të cilave është një, në gjini ato për të cilat zbatohet e njëjta figurë parashikuese, për analogji ato që lidhen si një gjë e tretë është me një të katërtën. Llojet e fundit të unitetit gjenden gjithmonë kur janë të parat; p.sh. gjërat që janë një në numër janë gjithashtu një në specie, ndërsa gjërat që janë një në specie nuk janë të gjitha një në numër; por gjërat që janë një në specie janë të gjitha një në gjini, ndërsa gjërat që janë aq në gjini nuk janë të gjitha një në specie por janë të gjitha një për analogji; ndërsa gjërat që janë një për analogji nuk janë të gjitha një në gjini.

Me sa duket 'shumë' do të kenë kuptime të kundërta me ato të 'një'; disa gjëra janë të shumta sepse nuk janë të vazhdueshme, të tjerat sepse materia e tyre - ose lënda e afërt ose e fundit - është e ndashme në natyrë, të tjerët sepse përkufizimet që shprehin thelbin e tyre janë më shumë se një.

Pjesa 7

Gjërat thuhet se 'janë' (1) në një kuptim aksidental, (2) nga natyra e tyre.

(1) Në një kuptim aksidental, p.sh. ne themi 'bërësi i drejtë është muzikor', dhe 'njeriu është muzikor' dhe 'muzikanti është njeri', ashtu si themi 'muzikanti ndërton', sepse ndërtuesi ndodh të jetë muzikor ose muzikanti të jetë një ndërtues; sepse këtu 'një gjë është tjetër' do të thotë 'një është një aksident i një tjetër'. Pra, në rastet që kemi përmendur; sepse kur themi 'njeriu është muzikor' dhe 'muzikanti është njeri', ose 'ai që është i zbehtë është muzikor' ose 'muzikanti është i zbehtë', dy të fundit do të thotë që të dy atributet janë aksidente të së njëjtës gjë; e para që atributi është një aksident i asaj që është, ndërsa "muzikori është një njeri" do të thotë se "muzikori" është një aksident i një njeriu. (Në këtë kuptim, gjithashtu, thuhet se është jo e zbehtë, për shkak të asaj që është një aksident.) Kështu që kur një gjë thuhet në një kuptim aksidental të jetë një tjetër, kjo është ose sepse të dy i përkasin të njëjtës gjë, dhe kjo është, ose sepse ajo që i takon atributi është, ose sepse subjekti që ka si një atribut atë për të cilin është parashikuar vetë, është vetë.

(2) Llojet e qenies thelbësore janë pikërisht ato që tregohen nga figurat e parashikimit; sepse shqisat e 'qenies' janë po aq sa këto figura. Meqenëse, atëherë, disa kallëzues tregojnë se çfarë është subjekti, të tjerët cilësia e tij, të tjerët sasia, të tjerët lidhja, të tjerët aktiviteti ose pasiviteti, të tjerët "ku" e saj, të tjerët "kur", "qenia" e saj kanë një kuptim duke iu përgjigjur secilës nga këto . Sepse nuk ka asnjë ndryshim midis 'njeriu po shërohet' dhe 'njeriu shërohet', as midis 'burri po ecën ose prer' dhe 'burri ecën' ose 'prerjeve'; dhe në mënyrë të ngjashme në të gjitha rastet e tjera

(3) Përsëri, "të qenit" dhe "është" do të thotë që një pohim është i vërtetë, "duke mos qenë" se nuk është i vërtetë por i rremë - dhe kjo njëlloj në rastin e pohimit dhe mohimit; p.sh. 'Sokrati është muzikor' do të thotë se kjo është e vërtetë, ose 'Sokrati nuk është i zbehtë' do të thotë se kjo është e vërtetë; por 'diagonali i katrorit nuk është në përpjesëtim me anën' do të thotë se është e gabuar të thuash se është.

(4) Përsëri, 'qenia' dhe 'ajo që është' do të thotë që disa nga gjërat që kemi përmendur 'janë' potencialisht, të tjerat në realitetin e plotë. Sepse ne themi si për atë që sheh potencialisht, ashtu edhe për atë që shikon në të vërtetë, se është 'duke parë', dhe të dy për atë që mund të aktualizojë njohurinë e saj dhe për atë që e aktualizon atë, që ajo e di pushimi është tashmë i pranishëm dhe i asaj që mund të pushojë, se pushon. Dhe në mënyrë të ngjashme në rastin e substancave; themi që Hermesi është në gur dhe gjysma e linjës është në vijë dhe themi për atë që nuk është pjekur ende se është misër. Kur një gjë është potenciale dhe kur ende nuk është potenciale duhet të shpjegohet diku tjetër.

Pjesa 8

Ne i quajmë 'substancë' (1) trupat e thjeshtë, d.m.th. toka dhe zjarri dhe uji dhe gjithçka e këtij lloji, dhe në përgjithësi trupat dhe gjërat e përbëra prej tyre, si kafshët dhe qeniet hyjnore, dhe pjesët e këtyre. Të gjitha këto quhen substancë sepse nuk përcaktohen nga një subjekt por gjithçka tjetër parashikohet prej tyre. - (2) Ajo që, duke qenë e pranishme në gjëra të tilla që nuk janë të predikuara të një subjekti, është shkaku i qenies së tyre, pasi shpirti është i qenies së një kafshe. - (3) Pjesët që janë të pranishme në gjëra të tilla, duke i kufizuar ato dhe duke i shënuar si individë, dhe me shkatërrimin e të cilave shkatërrohet e tërë, siç është trupi nga shkatërrimi i avionit, siç thonë disa, dhe avioni nga shkatërrimi i linjës; dhe në përgjithësi numri nga disa mendohet se është i kësaj natyre; sepse nëse shkatërrohet, thonë ata, asgjë nuk ekziston dhe i kufizon të gjitha gjërat. - (4) Thelbi, formula e së cilës është një përkufizim, quhet gjithashtu substanca e secilës send.

Prandaj, rrjedh se "substanca" ka dy shqisa, (A) nënshtresa përfundimtare, e cila nuk parashikohet më nga asgjë tjetër, dhe (B) ajo që, duke qenë një "kjo", është gjithashtu e ndashme dhe e kësaj natyre është formën ose formën e secilës gjë.

Pjesa 9

E njëjta 'do të thotë (1) ajo që është e njëjtë në një kuptim aksidental, p.sh. 'e zbehta' dhe 'muzikalja' janë të njëjta sepse ato janë aksidente të së njëjtës gjë, dhe 'një burrë' dhe 'muzikor' sepse njëra është një aksident i tjetrës; dhe 'muzikali' është 'një burrë' sepse është një aksident i burrit. (Subjekti kompleks është i njëjtë me secilën nga ato të thjeshtat dhe secila prej tyre është e njëjtë me të; për të dy "njeriu" dhe "muzikori" thuhet se janë të njëjta me "njeriun muzikor", dhe kjo njësoj si ata.) Kjo është arsyeja pse të gjitha këto thënie nuk bëhen në mënyrë universale; sepse nuk është e vërtetë të thuash se çdo njeri është i njëjtë me 'muzikorin' (sepse atributet universale u përkasin gjërave në bazë të natyrës së tyre, por aksidentet nuk u përkasin atyre për shkak të natyrës së tyre); por nga individët deklaratat bëhen pa kualifikim. Për 'Sokrati' dhe 'Sokrati muzikor' mendohet se janë të njëjtë; por 'Sokrati' nuk parashikohet nga më shumë se një temë, dhe për këtë arsye ne nuk themi 'çdo Sokrat' siç themi 'çdo njeri'.

Disa gjëra thuhet se janë të njëjta në këtë kuptim, të tjerat (2) janë të njëjta nga natyra e tyre, në aq kuptime sa është ajo që është një nga natyra e vet; për të dy gjërat, çështja e të cilave është një ose në natyrë ose në numër, dhe ato, thelbi i të cilave është një, thuhet se janë të njëjta. Shtë e qartë, pra, ngjashmëria është një unitet i qenies ose i më shumë se një gjëje ose i një gjëje kur ajo trajtohet si më shumë se një, dmth. kur themi një gjë është e njëjtë me vetveten; sepse ne e trajtojmë atë si dy.

Gjërat quhen 'të tjera' nëse llojet ose çështjet e tyre ose përkufizimet e thelbit të tyre janë më shumë se një; dhe në përgjithësi 'tjetri' ka kuptime të kundërta me ato të 'njëjtë'.

Ndryshe 'zbatohet (1) për ato gjëra që edhe pse të tjera janë të njëjta në një farë aspekti, vetëm jo në numër, por ose në specie ose në gjini ose për analogji; (2) për ata, gjinia e të cilëve është tjetër, dhe kundërvënie, dhe për gjëra që kanë tjetërsinë e tyre në thelb.

Ato gjëra quhen "të ngjashme" që kanë të njëjtat atribute në çdo aspekt, dhe ato që kanë më shumë atribute të njëjta sesa të ndryshme, dhe ato cilësia e të cilave është një; dhe ajo që ndan me një gjë tjetër numrin më të madh ose më të rëndësishmin e atributeve (secila prej tyre një nga dy kundërvëniet) në lidhje me të cilat gjërat janë të afta të ndryshojnë, është si ajo gjë tjetër. Shqisat e 'ndryshe' janë të kundërta me ato të "si".

Pjesa 10

Termi 'i kundërt' zbatohet për kontradiktorët, për kundërvëniet, dhe për termat relativë, për privatësinë dhe posedimin, dhe për ekstremet nga të cilat dhe në të cilat gjenerimi dhe shpërbërja ndodhin; dhe atributet që nuk mund të jenë të pranishme në të njëjtën kohë në atë që është pranuese e të dyve, thuhet se kundërshtohen, - ose vetë përbërësit e tyre. Ngjyra gri dhe e bardhë nuk i përkasin në të njëjtën kohë të njëjtën gjë; pra përbërësit e tyre kundërshtohen.

Termi "në të kundërt" zbatohet (1) për ato atribute që ndryshojnë në gjini të cilat nuk mund t'i përkasin në të njëjtën kohë të njëjtës subjekt, (2) për gjërat më të ndryshme në të njëjtën gjini, (3) për më të ndryshmet të atributeve në të njëjtën lëndë marrës, (4) për më të ndryshmet nga gjërat që bien në të njëjtin aftësi, (5) për gjërat, ndryshimi i të cilave është më i madh ose absolutisht, ose në gjini ose në specie. Gjërat e tjera që quhen të kundërta quhen kështu, disa sepse ato posedojnë kontracepte të llojit të mësipërm, disa sepse janë pranuese të këtyre, disa sepse janë produktive ose të ndjeshme ndaj të tilla, ose po i prodhojnë ose i vuajnë, ose janë humbje ose blerjet, ose zotërimet ose privatësitë, të tilla. Meqenëse "një" dhe "qenia" kanë shumë shqisa, termat e tjerë që rrjedhin nga këto, dhe për këtë arsye "i njëjtë", "tjetër" dhe "e kundërta", duhet të korrespondojnë, kështu që ato duhet të jenë të ndryshme për secilën kategori.

Termi 'tjetër në specie' zbatohet për gjëra të cilat janë të së njëjtës gjini nuk janë të nënshtruara njëra me tjetrën, ose që janë në të njëjtën gjini kanë një ndryshim, ose të cilat kanë një kontradiktë në substancën e tyre; dhe kundërveprimet janë të ndryshme nga njëra-tjetra në specie (ose të gjitha kundërvëniet ose ato që quhen kështu në kuptimin primar), dhe po kështu janë ato gjëra, përcaktimet e të cilave ndryshojnë në speciet infima të gjinisë (p.sh. njeriu dhe kali janë të pandashëm në gjini, por përkufizimet e tyre janë të ndryshme), dhe ato që janë në të njëjtën substancë kanë një ndryshim. 'E njëjta gjë në specie' ka kuptime të ndryshme të kundërta me këto.

Pjesa 11

Fjalët 'e përparme' dhe 'e pasme' zbatohen (1) për disa gjëra (me supozimin se ekziston një e parë, dmth. Një fillim, në secilën klasë) sepse ato janë më afër një fillim të përcaktuar ose absolutisht dhe nga natyra, ose referim për diçka ose në ndonjë vend ose nga njerëz të caktuar; p.sh. gjërat janë paraprake në vend sepse ato janë më afër ose në ndonjë vend të përcaktuar nga natyra (p.sh. në mes ose në vendin e fundit), ose në ndonjë objekt rastësor; dhe ajo që është më larg është e pasme.-Gjërat e tjera janë paraprake në kohë; disa duke qenë më larg nga e tashmja, dmth në rastin e ngjarjeve të kaluara (sepse lufta e Trojës është para Persianes, sepse është më larg nga e tashmja), të tjerët duke qenë më afër së tashmes, dmth në rastin e ngjarjeve të ardhshme ( sepse lojërat Nemean janë para Pitit, nëse e trajtojmë të tashmen si pikën fillestare dhe të parë, sepse ato janë më afër së tashmes) .- Gjërat e tjera janë paraprake në lëvizje; për atë që është më afër lëvizësi i parë është më i madh (p.sh. djali është para burrit); dhe lëvizësi kryesor është gjithashtu një fillim absolutisht.-Të tjerët janë më të rëndësishëm në pushtet; sepse ajo që tejkalon fuqinë, d.m.th më e fuqishmja, është paraprake; dhe e tillë është që sipas vullnetit të kujt tjetri-d.m.th. duhet të ndjekë prapavija, kështu që nëse e para nuk e vë në lëvizje tjetra të mos lëvizë, dhe nëse e vë në lëvizje të lëvizë; dhe këtu vullneti është një fillim.-Të tjerët janë paraprakisht në rregullim; këto janë gjërat që vendosen në intervale në lidhje me dikë një gjë të caktuar sipas një rregulli, p.sh. në kor njeriu i dytë është përpara të tretit dhe në qiri, vargu i dytë më i ulët është përpara më të ultit; sepse në njërin rast lideri dhe në tjetrën vargu i mesëm është fillimi.

Këto, pra, quhen të përparme në këtë kuptim, por (2) në një kuptim tjetër ajo që është paraprake për njohuri trajtohet si edhe absolutisht e mëparshme; nga këto, gjërat që janë paraprake në përkufizim nuk përkojnë me ato që janë paraprake në lidhje me perceptimin. Sepse në përkufizim universalet janë paraprake, në lidhje me perceptimin individët. Dhe në përkufizim gjithashtu aksidenti është para tërësisë, p.sh. 'muzikor' te 'njeriu muzikor', sepse përkufizimi nuk mund të ekzistojë në tërësi pa pjesën; megjithatë muzikaliteti nuk mund të ekzistojë nëse nuk ka ndonjë që është muzikor.

(3) Atributet e gjërave paraprake quhen të mëparshme, p.sh. drejtësia është para butësisë; sepse njëra është atribut i një linje si të tillë, dhe tjetra e një sipërfaqeje.

Disa gjëra atëherë quhen para dhe të pasme në këtë kuptim, të tjera (4) në lidhje me natyrën dhe substancën, d.m.th ato që mund të jenë pa gjëra të tjera, ndërsa të tjerat nuk mund të jenë pa to, - një dallim që Platoni përdori. (Nëse marrim në konsideratë shqisat e ndryshme të "qenies", së pari subjekti është përparësor, kështu që substanca është paraprake; së dyti, pasi potenciali ose realiteti i plotë merret parasysh, gjëra të ndryshme janë paraprake, për disa gjëra janë paraprake në lidhje me potencë, të tjerët në lidhje me realitetin e plotë, p.sh. në potencë gjysma e vijës është përpara tërë vijës, dhe pjesa ndaj tërësisë, dhe çështja ndaj substancës konkrete, por në realitetin e plotë këto janë të pasme, sepse është vetëm kur e tëra është shpërbërë që ato do të ekzistojnë në realitetin e plotë.) Në një kuptim, pra, të gjitha gjërat që quhen para dhe të pasme quhen kështu duke iu referuar kësaj sensi të katërt; sepse disa gjëra mund të ekzistojnë pa të tjera në lidhje me brezin, p.sh. e tëra pa pjesë, dhe të tjerët në lidhje me shpërbërjen, p.sh. pjesa pa tërësinë. Dhe e njëjta gjë është e vërtetë në të gjitha rastet e tjera.

Pjesa 12

Potencë 'do të thotë (1) një burim lëvizjeje ose ndryshimi, i cili është në një gjë tjetër nga sendi i lëvizur ose në të njëjtën gjë qua tjetër; p.sh. arti i ndërtimit është një potencë e cila nuk është në sendin e ndërtuar, ndërsa arti i shërimit, që është një potencë, mund të jetë te njeriu i shëruar, por jo tek ai qua shëruar. 'Potenciali' do të thotë atëherë burimi, në përgjithësi, i ndryshimit ose lëvizjes në një gjë tjetër ose në të njëjtën gjë qua tjetër, dhe gjithashtu (2) burimi i një sendi që lëvizet nga një gjë tjetër ose nga vetë qua tjetër. Për shkak të këtij parimi, në sajë të të cilit një pacient vuan ndonjë gjë, ne e quajmë atë 'të aftë' për të vuajtur; dhe këtë ne e bëjmë ndonjëherë nëse vuan diçka fare, ndonjëherë jo në lidhje me gjithçka që vuan, por vetëm nëse pëson një ndryshim për mirë - (3) Kapaciteti për ta kryer këtë mirë ose sipas qëllimit; sepse nganjëherë ne themi për ata që thjesht mund të ecin ose flasin, por jo mirë ose jo siç synojnë, se nuk mund të flasin ose të ecin. Po ashtu (4) në rastin e pasivitetit - (5) Gjendjet në bazë të të cilave gjërat janë absolutisht impasive ose të pandryshueshme, ose nuk ndryshohen lehtësisht për keq, quhen fuqi; sepse gjërat prishen dhe thërrmohen dhe përkulen dhe në përgjithësi shkatërrohen jo duke pasur një potencë por duke mos pasur një të tillë dhe duke mos pasur diçka, dhe gjërat janë impasive në lidhje me proceset e tilla nëse ato nuk preken me lehtësi dhe pak nga ato, për shkak të një ' potencë 'dhe sepse ata' mund 'të bëjnë diçka dhe janë në ndonjë gjendje pozitive.

Potencë 'që ka këtë shumëllojshmëri kuptimesh, kështu që edhe' i fuqishëm 'ose' i aftë 'në një kuptim do të nënkuptojë atë që mund të fillojë një lëvizje (ose një ndryshim në përgjithësi, sepse edhe ajo që mund t'i bëjë gjërat të pushojnë është një "e fuqishme") send) në një gjë tjetër ose në vetvete qua tjetër; dhe në një kuptim ajo mbi të cilën diçka tjetër ka një potencë të tillë; dhe në një kuptim ajo që ka një potencial të shndërrohet në diçka, qoftë për të keq apo për më mirë (edhe për atë që prishet mendohet se është 'e aftë' të zhduket, sepse nuk do të ishte zhdukur nëse nuk do të ishte e aftë prej tij; por, si një fakt, ai ka një gjendje të caktuar dhe shkak dhe parim që i përshtatet për të vuajtur këtë; ndonjëherë mendohet të jetë i këtij lloji sepse ka diçka, ndonjëherë sepse është i privuar nga diçka; por nëse privimi është në një kuptim "të paturit" ose "zakon", gjithçka do të jetë e aftë duke pasur diçka, në mënyrë që gjërat të jenë të afta si duke pasur një zakon dhe parim pozitiv, ashtu edhe duke pasur privatësinë e kësaj, nëse është e mundur të keni privim; dhe nëse privimi nuk është në një farë kuptimi 'zakon', 'i aftë' përdoret në dy kuptime të dallueshme); dhe një gjë është e aftë në një kuptim tjetër sepse as ndonjë gjë tjetër, as vetë qua tjetër, nuk ka një potencë ose parim që mund ta shkatërrojë atë. Përsëri, të gjitha këto janë të afta ose thjesht sepse gjëja mund të ketë mundësi të ndodhë ose të mos ndodhë, ose sepse mund të bëjë kaq mirë. Kjo lloj potence gjendet edhe në gjëra të pajetë, p.sh. në instrumente; sepse themi që një lirë mund të flasë dhe tjetra nuk mund të flasë fare, nëse nuk ka një ton të mirë.

Paaftësia është privatësi e kapacitetit - d.m.th. të një parimi të tillë siç është përshkruar ose në përgjithësi ose në rastin e diçkaje që natyrshëm do të kishte kapacitetin, apo edhe në kohën kur natyrshëm do ta kishte tashmë; sepse shqisat në të cilat ne duhet të quajmë një djalë dhe një burrë dhe një eunuk 'të paaftë për të lindur' janë të dallueshme.-Përsëri, për cilindo lloj aftësie ekziston një paaftësi e kundërt - si me atë që vetëm mund të prodhojë lëvizje dhe me atë mund ta prodhojë mirë.

Disa gjëra, pra, quhen adunata për shkak të kësaj lloj paaftësie, ndërsa të tjerët janë kështu në një kuptim tjetër; d.m.th. edhe dunatoni edhe adunatoni përdoren si më poshtë. E pamundura është ajo për të cilën është e domosdoshme e kundërta, p.sh. se diagonalja e një katrori është në përpjesëtim me anën është e pamundur, sepse një pohim i tillë është një falsitet i së cilës e kundërta nuk është vetëm e vërtetë, por edhe e nevojshme; se është në përpjesëtim, atëherë nuk është vetëm e rreme, por edhe e domosdoshme e rreme. E kundërta e kësaj, e mundshmja, gjendet kur nuk është e nevojshme që e kundërta të jetë false, p.sh. që një njeri duhet të ulet është e mundur; sepse që ai nuk është ulur nuk është e domosdoshme false. E mundur, atëherë, në një kuptim, siç është thënë, do të thotë ajo që nuk është e domosdoshme false; në një, ajo që është e vërtetë; në një, ajo që mund të jetë e vërtetë.-Një 'potencë' ose 'fuqi' në gjeometri quhet kështu nga një ndryshim i kuptimit.-Këto shqisa të 'aftësisë' ose 'të mundshme' nuk përfshijnë asnjë referencë të potencës. Por shqisat që përfshijnë një referim të potencës të gjitha i referohen llojit kryesor të potencës; dhe ky është një burim ndryshimi në një gjë tjetër ose në të njëjtën gjë qua tjetër. Për gjëra të tjera quhen 'të afta', disa sepse diçka tjetër ka një potencë të tillë mbi ta, disa sepse nuk ka, disa sepse e ka në një mënyrë të veçantë. E njëjta gjë është e vërtetë për gjërat që janë të paafta. Prandaj, përkufizimi i duhur i llojit kryesor të potencialit do të jetë 'një burim ndryshimi në një gjë tjetër ose në të njëjtën gjë qua tjetrën'.

Pjesa 13

Kuanti 'do të thotë ajo që është e ndashme në dy ose më shumë pjesë përbërëse prej të cilave secila është nga natyra një' një 'dhe një' kjo '. Një kuantik është një shumësi nëse është i numërueshëm, një madhësi nëse është i matshëm. 'Pluralitet' do të thotë ajo që ndahet potencialisht në pjesë jo të vazhdueshme, 'madhësia' ajo që ndahet në pjesë të vazhdueshme; me madhësi, ajo që është e vazhdueshme në një dimension është gjatësia; në dy gjerësi, në tre thellësi. Prej tyre, shumësia e kufizuar është numri, gjatësia e kufizuar është një vijë, gjerësia e një sipërfaqeje, thellësia e një solide.

Përsëri, disa gjëra quhen kuanta për shkak të natyrës së tyre, të tjerat rastësisht; p.sh. linja është një kuantik nga natyra e vet, muzikali është një rastësisht. Nga gjërat që janë kuantë nga natyra e tyre, disa janë aq si substanca, p.sh. rreshti është një kuantik (për 'një lloj i caktuar i kuantit' është i pranishëm në përkufizimin i cili thotë se çfarë është), dhe të tjerët janë modifikime dhe gjendje të kësaj lloj substance, p.sh. shumë dhe pak, të gjatë dhe të shkurtër, të gjerë dhe të ngushtë, të thellë dhe të cekët, të rëndë dhe të lehtë, dhe të gjitha atributet e tjera të tilla. Dhe gjithashtu të mëdha dhe të vogla, dhe më të mëdha dhe më të vogla, si në vetvete ashtu edhe kur merren relativisht me njëri-tjetrin, janë nga natyra e tyre atribute të asaj që është sasiore; por këta emra transferohen edhe në gjëra të tjera. Nga gjërat që janë kuantike rastësisht, disa quhen kështu në kuptimin në të cilin u tha që muzikali dhe e bardha ishin kuanta, dmth. sepse ajo së cilës i përkasin muzikaliteti dhe bardhësia është një kuant, dhe disa janë kuantë në mënyrën në të cilën lëvizja dhe koha janë kështu; sepse këto gjithashtu quhen kuantë të një lloji dhe të vazhdueshëm, sepse gjërat për të cilat këto janë atribute janë të ndashme. Nuk dua të them atë që lëviz, por hapësirën përmes së cilës lëviz; sepse sepse kjo është një lëvizje kuantike është gjithashtu një kuantike, dhe sepse kjo është një kohë kuantike është një.

Pjesa 14

Cilësia 'nënkupton (1) diferencën e thelbit, p.sh. njeriu është një kafshë e një cilësie të caktuar sepse është me dy këmbë, dhe kali është i tillë sepse është me katër këmbë; dhe një rreth është një figurë e një cilësie të veçantë sepse është pa kënde, - e cila tregon se diferenca thelbësore është një cilësi. - Kjo, pra, është një kuptim i cilësisë - diferencia e thelbit, por (2) ekziston një tjetër kuptim në të cilin vlen për objektet e paluajtshme të matematikës, kuptimi në të cilin numrat kanë një cilësi të caktuar, p.sh. numrat e përbërë që nuk janë vetëm në një dimension, por prej të cilave aeroplani dhe trupi i ngurtë janë kopje (këta janë ata që kanë dy ose tre faktorë); dhe në përgjithësi ajo që ekziston në thelbin e numrave përveç sasisë është cilësia; sepse thelbi i secilit është ajo që është dikur, p.sh. ajo e nuk është ajo që është dy ose tre herë, por ajo që është një herë; sepse 6 është një herë 6.

(3) Të gjitha modifikimet e substancave që lëvizin (p.sh. nxehtësia dhe të ftohtit, bardhësia dhe errësira, rëndësia dhe lehtësia, dhe të tjerat e këtij lloji) në bazë të të cilave, kur ndryshojnë, trupat thuhet se ndryshojnë. (4) Cilësia në lidhje me virtytin dhe vesin, dhe në përgjithësi, të së keqes dhe së mirës.

Cilësia, pra, duket se ka praktikisht dy kuptime, dhe një nga këto është më i duhuri. Cilësia kryesore është diferencimi i thelbit, dhe këtu është pjesë edhe cilësia në numra; sepse është një diferencë e esencave, por ose jo e gjërave që lëvizin ose jo e atyre që lëvizin. Së dyti, ekzistojnë modifikimet e gjërave që lëvizin, qua lëvizin dhe diferencat e lëvizjeve. Virtyti dhe vesi bien midis këtyre modifikimeve; sepse ato tregojnë ndryshime të lëvizjes ose veprimtarisë, sipas së cilës gjërat në lëvizje veprojnë ose veprohen mirë ose keq; sepse ajo që mund të lëvizet ose të veprojë në një mënyrë është e mirë, dhe ajo që mund ta bëjë këtë në një mënyrë tjetër - e kundërta - është e mbrapshtë. E mira dhe e keqja tregojnë cilësi veçanërisht në gjallesat, dhe ndër këto sidomos në ato që kanë qëllim.

Pjesa 15

Gjërat janë 'relative' (1) si dyfishi i gjysmës, dhe trefishi i një të tretës, dhe në përgjithësi ajo që përmban diçka tjetër shumë herë me atë që përmbahet shumë herë në diçka tjetër dhe atë që tejkalon atë që tejkalohet; (2) si ajo që mund të nxehet në atë që mund të nxehet, dhe ajo që mund të pritet në atë që mund të pritet, dhe në përgjithësi aktive në pasive; (3) si i matshëm për masën, dhe i njohur për dijen, dhe i perceptueshëm për perceptimin.

(1) Termat relativë të llojit të parë janë të lidhura numerisht ose për një kohë të pacaktuar ose patjetër, me vetë numrat ose me 1. P.sh. dyshja është në një lidhje të caktuar numerike me 1, dhe ajo që është 'shumë herë më e madhe' është në një lidhje numerike, por jo të caktuar me 1, d.m.th. jo në këtë apo në atë lidhje numerike me të; relacioni i asaj që është gjysma më e madhe përsëri si diçka tjetër me atë diçka është një lidhje e caktuar numerike me një numër; ajo që është n + I / n herë diçka tjetër është në një lidhje të pacaktuar me atë diçka, pasi ajo që është 'shumë herë më e madhe' është në një lidhje të pacaktuar me 1; relacioni i asaj që tejkalon me atë që tejkalohet është numerikisht mjaft i papërcaktuar; sepse numri është gjithmonë në përpjesëtim dhe 'numri' nuk përcaktohet nga ajo që nuk është në përpjesëtim, por ajo që tejkalon është, në lidhje me atë që është tejkaluar, aq shumë dhe diçka më shumë; dhe kjo diçka është e pacaktuar; sepse ajo mund, indiferentisht, të jetë ose e barabartë ose jo e barabartë me atë që tejkalohet.-Të gjitha këto marrëdhënie, pra, janë shprehur numerikisht dhe janë përcaktime të numrit, dhe kështu në një mënyrë tjetër janë të barabartë dhe të ngjashëm dhe të njëjtë. Për të gjithë referojuni unitetit. Ato gjëra janë të njëjta, substanca e të cilave është një; ato janë si cilësia e të cilave është një; ato janë të barabarta sasia e të cilave është një; dhe 1 është fillimi dhe masa e numrit, në mënyrë që të gjitha këto marrëdhënie të nënkuptojnë numrin, megjithëse jo në të njëjtën mënyrë.

(2) Gjërat që janë aktive ose pasive nënkuptojnë një potencë aktive ose pasive dhe aktualizimet e fuqive; p.sh. ajo që është e aftë të nxehet lidhet me atë që është e aftë të nxehet, sepse mund ta ngrohë atë, dhe, përsëri, ajo që nxehet ka të bëjë me atë që nxehet dhe që pret me atë që pritet, në kuptimin që ata në fakt i bëjnë këto gjëra. Por marrëdhëniet numerike nuk janë aktualizuar përveç në kuptimin që është thënë diku tjetër; aktualizimet në kuptimin e lëvizjes nuk kanë. Për marrëdhëniet të cilat nënkuptojnë potencë disa më tej nënkuptojnë periudha të veçanta kohore, p.sh. ajo që ka bërë është relative me atë që është bërë dhe ajo që do të bëjë me atë që do të bëhet. Sepse në këtë mënyrë një baba quhet babai i djalit të tij; sepse njëri ka vepruar dhe tjetri është vepruar në një mënyrë të caktuar. Më tej, disa terma relativë nënkuptojnë privatësinë e potencës, d.m.th. 'të paaftë' dhe terma të këtij lloji, p.sh. 'e padukshme'

Prandaj, termat relativë që nënkuptojnë numrin ose fuqinë, janë të gjithë relativë sepse vetë thelbi i tyre përfshin në natyrën e tij një referencë për diçka tjetër, jo sepse diçka tjetër përfshin një referim për të; por (3) ajo që është e matshme ose e ditur ose e mendueshme quhet relative sepse diçka tjetër përfshin një referencë për të. Sepse 'ajo që është e mendueshme' nënkupton që mendimi për të është i mundur, por mendimi nuk është relativ me 'atë për të cilin është mendimi'; sepse atëherë duhet të kishim thënë të njëjtën gjë dy herë. Në mënyrë të ngjashme pamja është pamja e diçkaje, jo 'e asaj për të cilën është pamja' (megjithëse natyrisht është e vërtetë të thuhet kjo); në fakt është relativ me ngjyrën ose me diçka tjetër të këtij lloji. Por sipas mënyrës tjetër të të folurit e njëjta gjë do të thuhej dy herë, - 'pamja është e asaj për të cilën është.

Gjërat që nga natyra e tyre quhen relative quhen kështu nganjëherë në këto kuptime, ndonjëherë nëse klasat që i përfshijnë ato janë të këtij lloji; p.sh. mjekësia është një term relativ sepse gjinia e saj, shkenca, mendohet të jetë një term relativ. Më tej, ka vetitë në bazë të të cilave gjërat që i kanë ato quhen relative, p.sh. barazia është relative sepse e barabarta është, dhe ngjashmëria sepse e ngjashme është. Gjërat e tjera janë relative rastësisht; p.sh. një njeri është relativ sepse ndodh që të jetë dyfish i diçkaje dhe i dyfishtë është një term relativ; ose e bardha është relative, nëse e njëjta gjë ndodh të jetë dyshe dhe e bardhë.

Pjesa 16

Ajo që quhet 'e plotë' është (1) ajo jashtë së cilës nuk është e mundur të gjesh ndonjë, qoftë edhe një nga pjesët e saj; p.sh. koha e plotë e secilës gjë është ajo jashtë së cilës nuk është e mundur të gjesh ndonjë kohë që është pjesë e duhur për të. - (2) Ajo që në lidhje me përsosmërinë dhe mirësinë nuk mund të shquhet në llojin e vet; p.sh. ne kemi një mjek të plotë ose një riprodhues të plotë të flautit, kur atyre nuk u mungon asgjë në lidhje me formën e përsosmërisë së tyre të duhur. Dhe kështu, duke transferuar fjalën në gjëra të këqija, ne flasim për një skandal-mashtrues të plotë dhe një hajdut të plotë; në të vërtetë ne madje i quajmë të mirë, d.m.th. një hajdut i mirë dhe një skandaloz i mirë. Dhe përsosmëria është një përfundim; sepse çdo gjë është e plotë dhe çdo substancë është e plotë, kur në lidhje me formën e përsosmërisë së saj të duhur nuk i mungon asnjë pjesë e madhësisë së saj natyrore. - (3) Gjërat që kanë arritur fundin e tyre, kjo është e mirë, quhen të plota; sepse gjërat janë të plota në saje të arritjes së fundit të tyre. Prandaj, meqenëse fundi është diçka përfundimtare, ne e transferojmë fjalën tek gjërat e këqija dhe themi se një gjë është prishur plotësisht dhe është shkatërruar plotësisht, kur në asnjë mënyrë nuk i mbetet shkatërrimit dhe keqësisë, por është në pikën e fundit. Kjo është arsyeja pse vdekja gjithashtu, me anë të një figure të fjalës quhet fundi, sepse të dyja janë gjërat e fundit. Por qëllimi përfundimtar është gjithashtu një fund.-Gjërat, pra, që quhen të plota për shkak të natyrës së tyre quhen kështu në të gjitha këto shqisa, disa sepse në lidhje me mirësinë nuk u mungon asgjë dhe nuk mund të shkëlqehen dhe asnjë pjesë e duhur për t'u ato mund të gjenden jashtë tyre, të tjerët në përgjithësi sepse nuk mund të tejkalohen në klasat e tyre të ndryshme dhe asnjë pjesë e përshtatshme për ta nuk është jashtë tyre; të tjerët presupozojnë këto dy lloje të para dhe quhen të plota sepse ato ose krijojnë ose kanë diçka të këtij lloji ose janë përshtatur me të, ose në një farë mënyre ose tjetër përfshijnë një referencë për gjërat që quhen të plota në kuptimin primar.

Pjesa 17

Kufiri 'do të thotë (1) pika e fundit e secilës gjë, d.m.th. pika e parë përtej së cilës nuk është e mundur të gjesh ndonjë pjesë dhe pika e parë brenda së cilës është çdo pjesë; (2) forma, cilado qoftë ajo, e një madhësie hapësinore ose e një sendi që ka madhësi; (3) fundi i secilës gjë (dhe e kësaj natyre është ajo drejt së cilës janë lëvizja dhe veprimi, jo ajo nga e cila janë - megjithëse ndonjëherë janë të dyja, ajo nga e cila dhe ajo tek e cila lëvizja, dmth. shkaku përfundimtar); (4) substanca e secilës send dhe thelbi i secilës gjë; sepse ky është kufiri i njohurive; dhe nëse ka njohuri, edhe të objektit. Me sa duket, pra, 'kufiri' ka po aq shqisa sa 'fillimi', dhe akoma më shumë; sepse fillimi është një kufi, por jo çdo kufi është një fillim

Pjesa 18

Kjo në sajë të së cilës 'ka disa kuptime :-( 1) forma ose substanca e secilës send, p.sh. se në sajë të së cilës një njeri është i mirë është vetë e mira, (2) subjekti i afërt në të cilin është natyra e një cilësie që duhet gjetur, p.sh. ngjyra në një sipërfaqe. 'Kjo në sajë të së cilës', atëherë, në kuptimin primar është forma, dhe në një kuptim dytësor çështja e secilës gjë dhe substrati i afërt i secilës.-Në përgjithësi 'ajo në sajë të së cilës' do të gjendet në të njëjtën numri i shqisave si 'shkak'; sepse ne themi indiferentë (3) në sajë të asaj që ai ka ardhur? ' ose 'për çfarë qëllimi ka ardhur ai?'; dhe (4) në sajë të asaj që ai ka konkluduar gabimisht, apo konkluduar? ' ose 'cili është shkaku i konkluzionit, ose i konkluzionit të gabuar?' - Më tej (5) Kath 'd përdoret në lidhje me pozicionin, p.sh. 'në të cilën ai qëndron' ose 'përgjatë së cilës ai ecën; sepse të gjitha frazat e tilla tregojnë vendin dhe pozicionin.

Prandaj 'në sajë të vetvetes' duhet gjithashtu të ketë disa kuptime. Më poshtë i përkasin një sendi në bazë të vetvetes :-( 1) thelbi i secilës gjë, p.sh. Callias është në bazë të vetvetes Callias dhe asaj që do të ishte Callias ;-( 2) çfarëdo që është e pranishme në 'çfarë', p.sh. Callias është në vetvete një kafshë. Sepse 'kafsha' është e pranishme në përkufizimin e tij; Callias është një kafshë e veçantë. - (3) Cilido atribut që një send e merr në vetvete drejtpërdrejt ose në një nga pjesët e saj; p.sh. një sipërfaqe është e bardhë në sajë të vetvetes dhe një njeri është i gjallë në sajë të vetvetes; sepse shpirti, në të cilin jeton drejtpërdrejt jeta, është një pjesë e njeriut. - (4) Ajo që nuk ka asnjë shkak tjetër përveç vetvetes; njeriu ka më shumë se një kauzë - kafshë, me dy këmbë - por prapëseprapë njeriu është njeriu për shkak të vetvetes. - (5) Cilido nga atributet i përkasin vetëm një sendi dhe për aq sa i përkasin asaj thjesht vetë konsiderohet i veçuar nga vetvetiu.

Pjesa 19

Disponim 'do të thotë rregullimi i asaj që ka pjesë, në lidhje me vendin ose fuqinë ose llojin; sepse duhet të ketë një pozicion të caktuar, siç tregon edhe fjala 'dispozitë'.

Pjesa 20

Të kesh 'do të thotë (1) një lloj veprimtarie të bartësit dhe të asaj që ai ka - diçka si një veprim ose lëvizje. Sepse kur një gjë bën dhe një bëhet, midis tyre ka një krijim; kështu edhe midis atij që ka një rrobë dhe rrobës që ai ka atje ka një të pasur. Këtë lloj të pasurish, pra, padyshim që nuk mund ta kemi; sepse procesi do të shkojë deri në pafundësi, nëse është e mundur të kemi pasurimin e asaj që kemi. të disponuar, dhe ose në vetvete ose duke iu referuar diçkaje tjetër; p.sh. shëndeti është një 'zakon'; sepse është një gjendje e tillë. - (3) Ne flasim për një "zakon" nëse ka një pjesë të një gjendjeje të tillë; dhe kështu që edhe përsosmëria e pjesëve është një 'zakon' i gjithçkaje.

Pjesa 21

Afeksion 'do të thotë (1) një cilësi në lidhje me të cilën një gjë mund të ndryshohet, p.sh. e bardhë dhe e zezë, e ëmbël dhe e hidhur, peshë dhe lehtësi, dhe të gjitha të tjerat e këtij lloji. - (2) Realizimi i këtyre - ndryshimeve tashmë të arritura. .- (4) Fatkeqësitë dhe përvojat e dhimbshme kur në një shkallë të gjerë quhen afeksione.

Pjesa 22

Ne flasim për 'privatësi' (1) nëse diçka nuk ka një nga atributet që një gjë mund të ketë natyrshëm, edhe nëse vetë kjo gjë nuk do ta kishte natyrshëm; p.sh. një bimë thuhet se është 'privuar' nga sytë. - (2) Nëse, edhe pse vetë gjëja ose gjinia e saj do të kishte natyrshëm një atribut, nuk e ka; p.sh. një burrë i verbër dhe një nishan janë në shqisa të ndryshme 'të privuar' nga shikimi; e dyta në kontrast me gjininë e saj, e para në kontrast me natyrën e tij normale .- (3) Nëse, megjithëse do të kishte natyrshëm atributin, dhe kur do ta kishte natyrshëm, nuk e ka; sepse verbëria është privim, por nuk është 'i verbër' në çdo moshë, por vetëm nëse nuk ka shikim në moshën në të cilën natyrshëm do ta kishte. Në mënyrë të ngjashme një gjë quhet e verbër nëse nuk ka shikim në mediumin në të cilin, dhe në lidhje me organin në lidhje me të cilin, dhe duke iu referuar objektit në lidhje me të cilin dhe në rrethanat në të cilat, natyrshëm do të kishte ajo .- (4) Marrja me dhunë e gjithçkaje quhet privatësi.

Në të vërtetë ka po aq lloje privacionesh sa ka fjalë me parashtesa negative; sepse një gjë quhet e pabarabartë sepse nuk ka barazi edhe pse do ta kishte natyrshëm, dhe e padukshme ose sepse nuk ka aspak ngjyrë ose sepse ka një ngjyrë të dobët dhe e papjekur ose sepse nuk ka këmbë fare këmbët e papërsosura. Përsëri, një term privat mund të përdoret sepse gjëja ka pak nga atributi (dhe kjo do të thotë ta kesh në një kuptim në mënyrë të papërsosur), p.sh. 'pa bërthamë'; ose sepse e ka jo lehtë ose jo mirë (p.sh. ne e quajmë një gjë të pashlyeshme jo vetëm nëse nuk mund të pritet, por edhe nëse nuk mund të pritet lehtë ose mirë); ose sepse nuk e ka aspak atributin; sepse nuk është njeriu me një sy, por ai që është pa sy në të dy sytë quhet i verbër. Kjo është arsyeja pse jo çdo njeri është "i mirë" ose "i keq", "i drejtë" ose "i padrejtë", por ekziston edhe një gjendje e ndërmjetme.

Pjesa 23

Të 'kesh' ose 'të mbash' do të thotë shumë gjëra :-( 1) të trajtosh një gjë sipas natyrës së vet ose sipas impulsit të vet; kështu që ethet thuhet se kanë një burrë, dhe tiranët të kenë qytetet e tyre, dhe njerëzit të kenë rrobat që veshin. p.sh. bronzi ka formën e statujës dhe trupi ka sëmundjen .- (3) Ndërsa ajo që përmban mban gjërat e përmbajtura; sepse një gjë thuhet se mbahet nga ajo në të cilën është si në një enë; p.sh. themi që ena mban lëngun dhe qyteti mban burra dhe marinarë anijesh; dhe ashtu që e tërë mban pjesët. - (4) Thuhet se e mban atë që të lëvizë ose të veprojë sipas impulsit të vet, ashtu siç shtyllat mbajnë peshat e ngarkuara dhe ndërsa poetët bëjnë Atlasin të mbajë qiejt , duke nënkuptuar se përndryshe ata do të shembeshin në tokë, siç thonë edhe disa nga filozofët natyralë. Në këtë mënyrë gjithashtu ajo që i mban gjërat së bashku thuhet se mban gjërat që mban së bashku, pasi ato ndryshe do të ndaheshin, secila sipas impulsit të vet.

Të jesh në diçka 'ka kuptime të ngjashme dhe përkatëse me' mbajtjen 'ose' të pasurit '.

Pjesa 24

Të vish nga diçka 'do të thotë të vish nga diçka si nga materia, dhe kjo në dy kuptime, ose në lidhje me gjininë më të lartë ose në lidhje me speciet më të ulta; p.sh. në një kuptim të gjitha gjërat që mund të shkrihen vijnë nga uji, por në një kuptim statuja vjen nga bronzi. - (2) Si nga parimi i parë lëvizës; p.sh. 'nga erdhi lufta?' Nga gjuha abuzive, sepse kjo ishte origjina e luftës. - (3) Nga përbërja e materies dhe formës, pasi pjesët vijnë nga e tëra, dhe vargu nga Iliada dhe gurët nga shtëpia; (në çdo rast të tillë e tëra është një përbërje e materies dhe formës), sepse forma është fundi, dhe vetëm ajo që arrin një fund është e plotë. - (4) Ndërsa forma nga pjesa e saj, p.sh. njeri nga 'dy këmbë' dhe rrokje nga 'shkronjë'; sepse ky është një kuptim tjetër nga ai në të cilin statuja vjen nga bronzi; sepse substanca e përbërë vjen nga materia e ndjeshme, por forma gjithashtu vjen nga materia e formës.-Disa gjëra, pra, thuhet se vijnë nga diçka tjetër në këto kuptime; por (5) të tjerët përshkruhen kështu nëse njëra nga këto shqisa është e zbatueshme për një pjesë të asaj gjëje tjetër; p.sh. fëmija vjen nga babai dhe nëna e tij, dhe bimët vijnë nga toka, sepse ato vijnë nga një pjesë e atyre gjërave. - (6) Do të thotë të vish pas një sendi në kohë, p.sh. nata vjen nga dita dhe stuhia nga moti i mirë, sepse njëra vjen pas tjetrës. Nga këto gjëra disa janë përshkruar kështu sepse pranojnë ndryshimin në njëra-tjetrën, si në rastet e përmendura tani; disa thjesht sepse janë të njëpasnjëshme në kohë, p.sh. udhëtimi u zhvillua 'nga' ekuinoksi, sepse ai ndodhi pas ekuinoksit dhe festivali i Thargelia vjen 'nga' Dionysia, sepse pas Dionysia.

Pjesa 25

Pjesë 'nënkupton (1) (a) atë në të cilën një kuantik mund në çdo mënyrë të ndahet; sepse ajo që merret nga një kuantik quantum quan quhet gjithmonë pjesë e tij, p.sh. dy quhet në një kuptim pjesë e tre. Do të thotë (b), nga pjesët në kuptimin e parë, vetëm ato që matin tërësinë; kjo është arsyeja pse dy, megjithëse në një kuptim është, në një tjetër nuk quhet pjesë e tre. - (2) Elementet në të cilat një lloj mund të ndahet përveç sasisë quhen gjithashtu pjesë të saj; për cilën arsye themi se speciet janë pjesë e gjinisë. - (3) Elementet në të cilat ndahet një e tërë, ose prej të cilave përbëhet - 'e tëra' që do të thotë ose forma ose ajo që ka formën; p.sh. të sferës së bronzit ose të kubit të bronzit si bronzi-d.m.th. materia në të cilën është forma dhe këndi karakteristik janë pjesë .- (4) Elementet në përkufizimin që shpjegon një gjë janë gjithashtu pjesë e së tërës; kjo është arsyeja pse gjini quhet pjesë e specieve, megjithëse në një kuptim tjetër specia është pjesë e gjinisë.

Pjesa 26

Një e tërë 'do të thotë (1) ajo nga e cila mungon asnjë nga pjesët e së cilës thuhet se është natyrshëm një e tërë, dhe (2) ajo që përmban kështu gjërat që përmban se ato formojnë një unitet; dhe kjo në dy kuptime - ose si secila veç e veç një gjë e vetme, ose si krijimi i unitetit midis tyre. Sepse (a) ajo që është e vërtetë për një klasë të tërë dhe thuhet se e mban mirë si një e tërë (që nënkupton se është një tërësi lloj) është e vërtetë për një tërësi në kuptimin që përmban shumë gjëra duke u paraparë secila, dhe nga të gjithë ata, p.sh. njeriu, kali, zoti, duke qenë veç e veç një gjë e vetme, sepse të gjitha janë qenie të gjalla. Por (b) e vazhdueshme dhe e kufizuar është një e tërë, kur është një unitet i përbërë nga disa pjesë, veçanërisht nëse ato janë të pranishme vetëm potencialisht, por, duke dështuar këtë, edhe nëse ato janë të pranishme në të vërtetë. Nga këto gjëra vetë, ato që janë aq nga natyra, janë tërësi në një shkallë më të lartë se ato që janë aq nga arti, siç thamë në rastin e unitetit gjithashtu, tërësia në fakt është një lloj uniteti.

Përsëri (3) e kuantave që kanë një fillim dhe një mes dhe një fund, ato për të cilat pozicioni nuk bën një ndryshim quhen totale, dhe ato për të cilat bën, tërësi. Ato që pranojnë të dy përshkrimet janë të plota dhe totale. Këto janë gjërat natyra e të cilave mbetet e njëjtë pas transpozimit, por forma e të cilave jo, p.sh. dylli ose një pallto; ato quhen si tërësi dhe totale; sepse ato i kanë të dy karakteristikat. Uji dhe të gjitha lëngjet dhe numri quhen totale, por 'numri i plotë' ose 'i tërë uji' për të cilin nuk flitet, përveçse me një zgjatim të kuptimit. Për gjërat, për të cilat qua një termi "total" është aplikuar, termi "të gjithë" zbatohet kur ato trajtohen si të ndara; 'ky numër i përgjithshëm', 'të gjitha këto njësi.'

Pjesa 27

Nuk është ndonjë gjë sasiore rastësore që mund të thuhet se është 'gjymtuar'; duhet të jetë një e tërë, si dhe e ndashme. Sepse jo vetëm që dy nuk janë 'gjymtuar' nëse merret njëra nga të dyja (sepse pjesa e hequr nga gjymtimi nuk është kurrë e barabartë me pjesën e mbetur), por në përgjithësi asnjë numër nuk është gjymtuar; sepse është gjithashtu e nevojshme që thelbi të mbetet; nëse një gotë është e gjymtuar, ajo duhet të jetë akoma një filxhan; por numri nuk është më i njëjti. Për më tepër, edhe nëse gjërat përbëhen nga pjesë të ndryshme, madje as këto gjëra nuk mund të thuhet se janë gjymtuar, sepse në një kuptim një numër ka ndryshe nga pjesët (p.sh. dy dhe tre) si dhe si ato; por në përgjithësi nga gjërat për të cilat pozicioni i tyre nuk bën asnjë ndryshim, p.sh. ujë ose zjarr, askush nuk mund të gjymtohet; për tu gjymtuar, gjërat duhet të jenë të tilla që në bazë të thelbit të tyre të kenë një pozicion të caktuar. Përsëri, ato duhet të jenë të vazhdueshme; sepse një shkallë muzikore përbëhet nga pjesë të ndryshme dhe ka pozicion, por nuk mund të gjymtohet. Përveç kësaj, as gjërat që janë të plota nuk gjymtohen nga privatësia e ndonjë pjese. Për pjesët e hequra nuk duhet të jenë as ato që përcaktojnë thelbin dhe as ndonjë pjesë e rastësishme, pavarësisht nga pozicioni i tyre; p.sh. një filxhan nuk gjymtohet nëse është mërzitur, por vetëm nëse hiqet doreza ose një pjesë e projektuar dhe një burrë gjymtohet jo nëse hiqet mishi ose shpretka, por nëse është një ekstremitet, dhe kjo jo çdo ekstremitet, por ai i cili kur hiqet plotësisht nuk mund të rritet përsëri. Prandaj tullacia nuk është gjymtim.

Pjesa 28

Termi 'racë' ose 'gjini' përdoret (1) nëse gjenerimi i gjërave që kanë të njëjtën formë është i vazhdueshëm, p.sh. 'ndërsa gara e njerëzve zgjat' do të thotë 'ndërsa gjenerimi i tyre vazhdon vazhdimisht' .- (2) Përdoret duke iu referuar asaj që i solli së pari gjërat në ekzistencë; sepse kështu quhen helenë nga raca dhe të tjerë jonikë, sepse të parët vijojnë nga Heleni dhe të dytët nga joni si pjellësi i tyre i parë. Dhe fjala përdoret në lidhje me pjellorin më shumë sesa për çështjen, megjithëse njerëzit gjithashtu marrin një emër race nga femra, p.sh. 'pasardhësit e Pirrës'. - (3) Ekziston një gjini në kuptimin në të cilin 'rrafshi' është gjini e figurave të rrafshit dhe i ngurtë 'i trupave të ngurtë; për secilën prej figurave është në një rast një plan i një lloji të tillë, dhe në tjetrin një solid i një lloji të tillë; dhe kjo është ajo që qëndron në themel të diferencave. Përsëri (4) në përkufizime, elementi i parë përbërës, i cili përfshihet në "çfarë", është gjini, diferencat e të cilit cilësitë thuhet të jenë "Gjini", atëherë përdoret në të gjitha këto mënyra, (1) në lidhje me vazhdimin gjenerata e të njëjtit lloj, (2) në lidhje me lëvizësin e parë që është i të njëjtit lloj me gjërat që lëviz, (3) si lëndë; për atë të cilës i përket diferenca ose cilësia është nënshtresa, të cilën ne e quajmë materie.

Për ato gjëra thuhet se janë 'të tjera në gjini' nënshtresa e afërt e të cilave është e ndryshme dhe të cilat nuk analizohen njëra në tjetrën dhe as të dyja në të njëjtën gjë (p.sh. forma dhe materia janë të ndryshme në gjini); dhe gjëra që i përkasin kategorive të ndryshme të qenies (për disa nga gjërat që thuhet se 'janë' nënkuptojnë thelbin, të tjerët një cilësi, të tjerët kategoritë e tjera që kemi dalluar më parë); këto gjithashtu nuk analizohen as në njëra-tjetrën, as në ndonjë gjë të njëjtë.

Pjesa 29

E rremë 'do të thotë (1) ajo që është false si send, dhe se (a) sepse nuk është bashkuar ose nuk mund të bashkohet, p.sh. 'që diagonalja e një katrori të jetë në përpjesëtim me anën' ose 'që je ulur'; sepse njëra nga këto është e gabuar gjithmonë, dhe tjetra ndonjëherë; është në këto dy kuptime që ato janë inekzistente. (b) Ka gjëra që ekzistojnë, por natyra e të cilave është të duket ose të mos jenë të tilla si ato ose të jenë gjëra që nuk ekzistojnë, p.sh. një skicë ose një ëndërr; sepse këto janë diçka, por nuk janë gjërat pamja e të cilave prodhojnë tek ne. Ne i quajmë gjërat të rreme në këtë mënyrë, pra, -ose sepse ato vetë nuk ekzistojnë, ose sepse pamja që rezulton prej tyre është ajo e diçkaje që nuk ekziston.

(2) Një llogari false është llogaria e objekteve inekzistente, për aq sa është false. Prandaj, çdo llogari është e gabuar kur zbatohet për diçka tjetër përveç asaj për të cilën është e vërtetë; p.sh. llogaria e një rrethi është e gabuar kur zbatohet në një trekëndësh. Në një kuptim ka një llogari për secilën gjë, d.m.th. llogari për thelbin e saj, por në një kuptim ka shumë, pasi vetë gjëja dhe vetë sendi me një atribut në një kuptim janë të njëjta, p.sh. Sokrati dhe Sokrati muzikor (një llogari e rremë nuk është llogari e asgjëje, përveç në një kuptim të kualifikuar). Prandaj Antisthenes ishte shumë mendjelehtë kur ai pretendoi se asgjë nuk mund të përshkruhej përveçse nga llogaria e duhur për të, - një kallëzues i vetëm për një temë; nga e cila nxirrej përfundimi se nuk mund të kishte asnjë kontradiktë dhe pothuajse se nuk mund të kishte asnjë gabim. Por është e mundur të përshkruhet çdo gjë jo vetëm nga llogaria e vetvetes, por edhe nga ajo e diçkaje tjetër. Kjo mund të bëhet krejtësisht e rremë, por ekziston edhe një mënyrë në të cilën mund të bëhet me të vërtetë; p.sh. tetë mund të përshkruhen si një numër i dyfishtë duke përdorur përkufizimin e dy.

Këto gjëra, pra, quhen false në këto kuptime, por (3) një burrë i rremë është ai që është i gatshëm dhe i pëlqen llogari të tilla, jo për ndonjë arsye tjetër por për hir të tyre, dhe ai që është i zoti të bëjë përshtypje të tilla llogari mbi njerëzit e tjerë, ashtu siç themi gjërat që prodhojnë një pamje të rreme. Kjo është arsyeja pse prova në Hipias se i njëjti njeri është i rremë dhe i vërtetë është mashtrues. Sepse supozon se ai është i rremë ai që mund të mashtrojë (d.m.th. njeriu që di dhe është i mençur); dhe më tej se ai që është me dëshirë i keq është më i mirë. Ky është një rezultat i rremë i induksionit - për një njeri që çalon me dëshirë është më i mirë se ai që e bën këtë pa dashur - duke 'çaluar' Platonin do të thotë 'duke imituar një çalë', sepse nëse burri çalonte me dëshirë, ai me sa duket do të ishte më keq në këtë rast si në rastin përkatës të karakterit moral.

Pjesa 30

Aksident 'do të thotë (1) ajo që i bashkangjitet diçkaje dhe mund të pohohet vërtet, por as nga nevoja dhe as zakonisht, p.sh. nëse dikush në hapjen e një vrime për një fabrikë ka gjetur thesar. Kjo - gjetja e thesarit - është për njeriun që hapi një vrimë një aksident; sepse asnjëri nuk vjen nga nevoja nga tjetri ose pas tjetrit dhe as, nëse një njeri mbjell, ai zakonisht nuk gjen thesar. Dhe një njeri muzikor mund të jetë i zbehtë; por meqenëse kjo nuk ndodh nga nevoja dhe as zakonisht, ne e quajmë atë një aksident. Prandaj, meqenëse ka atribute dhe ato u bashkangjiten subjekteve, dhe disa prej tyre u bashkangjiten këtyre vetëm në një vend të caktuar dhe në një kohë të caktuar, çfarëdo që i bashkangjitet një subjekti, por jo sepse ishte kjo temë, ose koha këtë herë, ose vendi ky vend, do të jetë një aksident. Prandaj, gjithashtu, nuk ka ndonjë shkak të caktuar për një aksident, por një shkak rastësor, d.m.th. një të pacaktuar. Shkuarja në Eginë ishte një aksident për një burrë, nëse ai nuk shkonte për të arritur atje, por sepse ai u mor nga rruga e tij nga një stuhi ose u kap nga piratët. Aksidenti ka ndodhur ose ekziston, - jo për shkak të natyrës së subjektit, por për diçka tjetër; sepse stuhia ishte shkaku i ardhjes së tij në një vend për të cilin ai nuk po lundronte, dhe kjo ishte Egina.

Aksidenti 'ka gjithashtu (2) një kuptim tjetër, d.m.th. gjithçka që i bashkangjitet secilës send në saje të vetvetes, por nuk është në thelb të saj, pasi që këndet e saj të barabarta me dy kënde të drejtë i bashkohen trekëndëshit. Dhe aksidentet e këtij lloji mund të jenë të përjetshme, por asnjë aksident i llojit tjetër nuk është. Kjo shpjegohet diku tjetër.