Pikëpamjet e Aristotelit për gratë

Pikëpamjet e Aristotelit për gratë ndikuan në mendimtarët e mëvonshëm perëndimorë, të cilët e cituan atë si një autoritet deri në fund të Mesjetës, duke ndikuar në historinë e grave.

Në Politikën e tij, Aristoteli i pa gratë si të nënshtruara ndaj burrave, por si më të larta se skllevërit dhe që nuk kishin autoritet; ai besonte se burri duhet të ushtronte sundim politik mbi gruan. Ndër dallimet e grave nga burrat ishin se, sipas tij, ato ishin më impulsive, më të dhembshura, më ankuese dhe më mashtruese. Ai i dha të njëjtën peshë lumturisë së grave si burrave dhe në Retorikën e tij deklaroi se shoqëria nuk mund të ishte e lumtur nëse nuk ishin edhe gratë të lumtura. Ndërsa Platoni ishte i hapur për barazinë e mundshme të burrave dhe grave, duke deklaruar të dy se gratë nuk ishin të barabarta me burrat për nga forca dhe virtyti, por ishin të barabarta me burrat për nga aftësia racionale dhe profesionale, dhe kështu në Republikën ideale duhet të jetë i arsimuar dhe i lejuar të punojë përkrah burrave pa diferencime, Aristoteli duket se nuk ka qenë dakord.

Në teorinë e tij të trashëgimisë, Aristoteli e konsideroi nënën që i siguronte një element material pasiv fëmijës, ndërsa babai siguroi një element aktiv, shoqërues me formën e llojit njerëzor.

[Dallimet midis meshkujve dhe femrave]

Aristoteli besonte se gratë ishin inferiore ndaj burrave. Për shembull, në veprën e tij Politics (1254b13–14), Aristoteli thotë "në lidhje me sekset, mashkulli është nga natyra superior dhe femra inferior, sundimtari mashkull dhe subjekti femër". Në Politika 1.13 ai shkroi, "Skllavit i mungon tërësisht elementi diskutues; femra e ka atë por i mungon autoriteti; fëmija e ka por është jo e plotë". Cyntia Freeland shkruajti: "Aristoteli thotë se guximi i një burri qëndron te urdhërimi, gënjeshtrat e një gruaje në bindjen; kjo 'çështje kërkon formën, si femra për mashkullin dhe e shëmtuara për të bukurën'; që gratë të kenë më pak dhëmbë sesa burrat; që një femër është një mashkull jo i plotë ose 'si të thuash, një deformim '". Aristoteli besonte se burrat dhe gratë natyrshëm ndryshonin si fizikisht ashtu edhe mendërisht. Ai pohoi se gratë janë "më djallëzore, më pak të thjeshta, më impulsive ... më të dhembshura ... më lehtë lëvizin në lot ... më xheloze, më pyetëse, më të prirura për të qortuar dhe për të goditur ... më të prirura ndaj dëshpërimit dhe më pak shpresë ... më shumë pa turp ose vetë-respekt, më i rremë i të folurit, më mashtrues, i kujtesës më tërheqëse [dhe] ... gjithashtu më i zgjuar; më i tkurrur [dhe] më i vështirë për tu zgjuar në veprim "sesa burra.

Ai shkroi se vetëm gratë me lëkurë të çelët, jo gratë me lëkurë të errët, kishin një shkarkesë seksuale dhe kulmuan. Ai gjithashtu besoi se kjo shkarkesë mund të rritet duke ngrënë ushqime të athëta. Aristoteli mendoi se shkarkimi seksual i një gruaje ishte i ngjashëm me atë të një mashkulli jopjellor ose të amputuar. Ai arriti në përfundimin se të dy gjinitë kontribuan në materialin e gjeneratës, por që kontributi i femrës ishte në shkarkimin e saj (si te një mashkull) sesa brenda vezores.

Aristoteli shpjegon se si dhe pse shoqërimi midis burrit dhe gruas merr një karakter hierarkik duke komentuar sundimin mashkullor mbi 'barbarët', ose jo-grekë. "Nga natyra femra është dalluar nga skllavja. Sepse natyra nuk bën asgjë në mënyrën që bakërpunuesit bëjnë thikën Delfike - domethënë me kursim - por përkundrazi, e bën secilën gjë për një qëllim. Për secilën gjë do të bënte punoni më fisnikërisht nëse do të kishte një detyrë më shumë sesa shumë. Midis barbarëve femra dhe skllavi kanë të njëjtin status. Kjo është për shkak se nuk ka asnjë sundimtar natyror mes tyre por, përkundrazi, shoqata midis tyre është midis skllavit mashkull dhe femër. Për shkak të kësaj, poetët thonë se 'është me vend që grekët të sundojnë barbarët', pasi barbari dhe skllavi janë nga natyra e njëjtë ". Ndërsa Aristoteli zvogëloi rolet e grave në shoqëri dhe promovoi idenë se gratë duhet të merrnin më pak ushqim dhe ushqim sesa meshkujt, ai gjithashtu kritikoi rezultatet: një grua, mendoi ai, atëherë ishte më e dhembshur, më e menduar, më e prirur për të qortuar . Ai deklaroi se gratë janë më të prirura për dëshpërim, më shumë turp ose vetë-respekt, më të rreme të fjalës, më mashtruese dhe të kenë një kujtesë më të mirë.

[Roli i grave në trashëgimi]

Modeli i trashëgimisë së Aristotelit u përpoq të shpjegonte se si karakteristikat e prindërve i transmetohen fëmijës, duke iu nënshtruar ndikimit nga mjedisi. Sipas tij, një element mashkullor aktiv, inkurajues, i solli jetën një elementi pasiv femëror. Sistemi funksionoi si më poshtë. Sperma e babait dhe menstruacionet e nënës kodifikojnë karakteristikat e tyre prindërore. Modeli është pjesërisht asimetrik, pasi vetëm lëvizjet e babait përcaktojnë formën ose eidot e specieve njerëzore, ndërsa lëvizjet e lëngjeve të babait dhe nënës përcaktojnë tipare të tjera përveç formës, të tilla si ngjyra e syve të babait ose forma e hundës së nënës .Teoria ka disa simetri, pasi lëvizjet e spermës mbajnë burrëri ndërsa menstruacionet sjellin femër. Nëse sperma është mjaft e nxehtë për të mposhtur menstruacionet e ftohta, fëmija do të jetë djalë; por nëse është shumë ftohtë për ta bërë këtë, fëmija do të jetë vajzë. Trashëgimia është kështu grimcë (patjetër një tipar ose një tjetër), si në gjenetikën Mendeliane, ndryshe nga modeli Hipokratit i cili ishte i vazhdueshëm dhe i përzier. Seksi i fëmijës mund të ndikohet nga faktorë që ndikojnë në temperaturë, përfshirë motin, drejtimin e erës, dietën dhe moshën e babait. Karakteristikat e tjera përveç seksit varen edhe nga fakti nëse sperma i mposht menstruacionet, kështu që nëse një burrë ka spermë të fortë, ai do të ketë djem që i ngjajnë atij, ndërsa nëse sperma është e dobët, ai do të ketë vajza që i ngjajnë nënës së tyre.

[Morali dhe politika]

Sipas Aristotelit, duhet të ketë "rregull politik" të burrit mbi gruan.

Për sa i përket ndryshimeve midis burrit dhe gruas, Aristoteli thotë se këto "gjithmonë" konsistonin në paraqitje të jashtme, në fjalime dhe në nderime. Funksionet shtëpiake të një burri dhe një gruaje janë të ndryshme sepse biznesi i tij është "për të marrë" dhe e saj "për të mbajtur".

[Mbi gratë e mira]

Në Ekonominë e tij, Aristoteli shkroi se nuk i ka hije një burri me mendje të shëndoshë të dhurojë personin e tij në mënyrë të çuditshme, ose të kryejë marrëdhënie të rastësishme me gra; sepse përndryshe i linduri bazë do të marrë pjesë në të drejtat e fëmijëve të tij të ligjshëm dhe gruas së tij do t'i vidhet nderi për shkak dhe turpi do të jetë i lidhur me bijtë e tij. Fitshtë me vend që ai t'i afrohet gruas së tij për nder, plot vetëpërmbajtje dhe frikë dhe në bisedën e tij me të, të përdorë vetëm fjalët e një burri me mendje të drejtë, duke sugjeruar vetëm veprime të tilla që janë vetë të ligjshme dhe të ndershme. Mendimi i Aristotelit se një grua ishte më e nderuar kur pa që burri i saj ishte besnik ndaj saj dhe se ai nuk kishte asnjë preferencë për një grua tjetër, por para se të gjithë të tjerët ta duan, i beson asaj dhe e mban atë si të tijën. Aristoteli shkroi që një burrë sigurojë marrëveshjen, besnikërinë dhe përkushtimin e gruas së tij, në mënyrë që nëse ai vetë është i pranishëm ose jo, nuk mund të ketë asnjë ndryshim në qëndrimin e saj ndaj tij, pasi ajo e kupton se ata janë njësoj mbrojtës të interesave të përbashkët, dhe kështu kur ai është larg ajo mund të mendojë se për të asnjë burrë nuk është më i dashur ose më i virtytshëm ose më i vërtetë se burri i saj.

[Gratë spartane]

Aristoteli shkroi se në Spartë, ligjvënësi donte ta bënte të gjithë qytetin (ose vendin) të guximshëm dhe të butë dhe se ai e realizoi qëllimin e tij në rastin e burrave, por ai i anashkaloi gratë, të cilat jetonin në çdo lloj mosbesimi dhe pasuria. Ai shtoi se në ato regjime në të cilat gjendja e grave ishte e keqe, gjysma e qytetit mund të konsiderohej se nuk kishte ligje.

[Pesha e barabartë me lumturinë femërore dhe mashkullore]

Aristoteli i dha peshë të barabartë lumturisë së grave sikurse ai burrave dhe komentoi në Retorikën e tij se një shoqëri nuk mund të jetë e lumtur nëse nuk janë të lumtura edhe gratë. Në një artikull të titulluar "Rrëfimi i Aristotelit për nënshtrimin e grave", Stauffer shpjegon se Aristoteli besonte se në natyrë një e mirë e përbashkët erdhi nga sundimi i një qenie superiore. Por ai nuk tregon një të mirë të përbashkët për burrat që janë më superiorë se gratë. Ai përdor fjalën κρείττων kreitton për të treguar epërsinë, që do të thotë më e fortë. Aristoteli besonte se arsyetimi racional është ai që ju bëri superior ndaj qenieve më të vogla në natyrë, por prapë përdorte termin që do të thotë më i fortë, jo më racional ose inteligjent.

[Fëmijët]

Për fëmijët, ai tha, "Dhe çfarë mund të jetë më hyjnore se kjo, ose më e dëshiruar nga një njeri me mendje të shëndoshë, sesa të lindë nga një grua fisnike dhe e nderuar fëmijë të cilët do të jenë mbështetësit më besnikë dhe kujdestarët e matur të prindërve të tyre në pleqëria dhe mbrojtësit e të gjithë shtëpisë? Të rritur me të drejtë nga babai dhe nëna, fëmijët do të rriten të virtytshëm, siç e meritojnë ata që i kanë trajtuar me devotshmëri dhe drejtësi ... "

Aristoteli besonte se të gjithë kemi një shtytje biologjike për të lindur, për të lënë pas diçka për të zënë vendin dhe për të qenë të ngjashëm me veten tonë. Kjo pastaj justifikon partneritetin e natyrshëm midis burrit dhe gruas. Dhe secili person ka një qëllim specifik sepse jemi më mirë të përvetësojmë një tipar specifik sesa të jemi adekuat në shumëfish. Për Aristotelin, qëllimi i grave është të lindin fëmijë. Aristoteli theksoi që burri dhe gruaja punojnë së bashku për të rritur fëmijët dhe se si i rrisin ata ka një ndikim të madh mbi llojin e njerëzve që ata bëhen dhe kështu llojin e shoqërisë ose komunitetit në të cilin të gjithë jetojnë.

[Krahasimi me pikëpamjet e Platonit për gratë]

Aristoteli duket se nuk është dakord me Platonin në temën nëse gratë duhet të arsimohen, siç thotë Platoni se duhet të jenë të tilla. Sidoqoftë, të dy ata i konsiderojnë gratë si inferiore. Platoni në Timaeus (90e) pretendon se burrat që ishin frikacakë dhe ishin dembelë gjatë gjithë jetës së tyre do të rilindin si gra dhe në Ligjet (781b), ai ofron arsyet e tij pse gratë duhet të arsimohen: "Për shkak se e keni lënë pas dore këtë seks, ju gradualisht humbi kontrollin e shumë gjërave të cilat do të ishin në një gjendje shumë më të mirë sot nëse do të ishin rregulluar me ligj. Potenciali natyror i një gruaje për virtyt është inferior ndaj burrit, kështu që ajo proporcionalisht është një rrezik më i madh, mbase edhe dy herë më i madh ". Platoni më tej vendos mendimin e tij mbi inferioritetin e "potencialit natyror" të grave duke pretenduar në Republikën (455d) se "Gratë ndajnë nga natyra në çdo mënyrë të jetës ashtu si burrat, por në të gjitha ato gratë janë më të dobëta se burrat".

Platoni besonte fort në rimishërimin dhe kjo ishte shumë e rëndësishme për dallimin që ai bëri midis natyrës së burrave dhe grave. Ky nuk ishte rasti për Aristotelin, i cili i pa ndryshimet si biologjike. Platoni e diskuton këtë çështje me më shumë detaje në Timaeus, ku ai thotë se burrat kanë një shpirt superior se gratë (42a): "Njerëzit kanë një natyrë të dyfishtë, lloji superior duhet të jetë i tillë që nga ajo kohë do të quhej" njeri ". Ai shtoi, edhe një herë, se burrat që bënin jetë të këqija do të rilindnin si gra (42b): "Dhe nëse një person do të jetonte një jetë të mirë gjatë gjithë kohës së duhur, ai në fund do të kthehej në shtëpinë e tij në shoqërinë e tij yll, për të jetuar një jetë të lumtur që pajtohej me karakterin e tij. Por nëse ai dështonte në këtë, ai do të lindte për herë të dytë, tani si një grua ".

Platoni gjithashtu duket se përdor termin "femëror" ose "si femër" si një term nënçmues që nënkupton inferioritetin dhe paqëndrueshmërinë emocionale, pasi kjo është e qartë nga Republika 469d dhe 605e, ndër të tjera.