Kultura jomateriale
Kultura jomateriale paraqet njërin aspekt të nocionit kulturë dhe si nocion shkon krahas me kulturën materiale. Mendimet ose idetë që përbëjnë një kulturë quhen kulturë jomateriale. [1] Ndryshe nga kultura materiale, kultura jomateriale nuk përfshin objekte fizike apo artefakte. Shembujt e kulturës jomateriale përfshijnë çdo ideal, ide, besim, vlerë, normë që mund të ndihmojë në formimin e shoqërisë.
Gjuha
RedaktoGjuha dhe kultura janë të lidhura ngushtë së bashku dhe mund të ndikojnë njëra-tjetrën. Një shembull i gjuhës formësuese të kulturës është rasti i popullit Pirahã . Mungesa e fjalëve për numrat e bën të pamundur që ata të kenë sisteme komplekse matematikore në kulturën e tyre. [2] Kjo mund të jetë rezultat i kërkesave të tyre kulturore: për shkak se ata nuk kanë nevojë për matematikë të gjerë, nuk do të kishte nevojë që ata të formonin fjalë me numra. [2] Formimi i zhargonit amerikan mund të shërbejë gjithashtu si një reflektim i kulturës dhe ka ndryshuar me zhvillimin e kulturës amerikane. Për shembull, ndërsa njerëzit filluan të flisnin në mbrojtje të homoseksualitetit në vitet 1960, gjuha vulgare dhe zhargon u bënë më të pranueshme për t'u përdorur dhe filluan të përfshiheshin në fjalorë.
Teoria e bazuar në veprat e Edward Sapir dhe Benjamin Lee Whorf thotë se gjuha në të vërtetë kufizon dhe formëson mënyrën se si njerëzit e shohin botën përreth tyre. Kjo teori e relativitetit gjuhësor do të tregonte se gjuha ndryshon dhe kufizon formimin e gjuhës.
Simbolet
RedaktoNë librin e tij të vitit 1973, Interpretimi i Kulturave, antropologu Clifford Geertz i referohet kulturës si "një sistem konceptesh të trashëguara të shprehura në forma simbolike me anë të të cilave njerëzit komunikojnë, përjetësojnë dhe zhvillojnë njohuritë e tyre dhe qëndrimet ndaj jetës" [3] duke shprehur rëndësinë që u jepte simboleve në kulturë. Ashtu si gjuha, simbolet formohen ndërsa një kulturë rritet. Njerëzit në një shoqëri të caktuar ia atribuojnë kuptimin objekteve të veçanta, dhe ky kuptim i zhytur e transformon atë objekt në një simbol të njohur gjerësisht në atë shoqëri. Mund të ketë simbole që kalojnë kufijtë kulturorë. Për shembull, një kryq është një simbol universal i krishterimit, dhe është kaq i njohur botërisht për shkak të përhapjes së krishterimit në kultura të ndryshme. Megjithëse shenja e parë e ndalimit u shfaq për herë të parë në Michigan në Shtetet e Bashkuara, [4] atributet fizike janë kaq të njohura në shumë kultura të ndryshme për shkak të përdorimit të saj në kaq shumë vende të ndryshme. Disa simbole kanë kuptim vetëm për një kulturë të caktuar. Në kulturën amerikane, një gardh i bardhë është një simbol i njohur gjerësisht për një jetë të suksesshme dhe të lumtur periferike. [5]
Sjelljet
RedaktoKultura në të cilën është pjesë një individ ndikon në disa aspekte të atij individi, duke përfshirë sjelljen. Nëpërmjet socializimit, një individ do të mësojë vlerat dhe normat e qenësishme në shoqërinë e tij dhe, në shumicën e rasteve, do të sillet sipas atyre vlerave dhe normave. Sjellja është e rëndësishme sepse mund të përcjellë vlerat e një shoqërie. Për shembull, në kulturën japoneze, e cila varet nga "lidhja themelore e individëve" [6] është e rëndësishme të përshtateni me ata që ju rrethojnë dhe të mbani marrëdhënie personale harmonike. Individët në kulturën japoneze sillen për të shmangur përjashtimin nga shoqëria, duke vënë fleksibilitetin, ndjeshmërinë dhe vetëpërmbajtjen mbi shprehjen e mendimeve dhe opinioneve personale.
Sjellja gjithashtu mund të ndikojë në një kulturë. Kjo mund të shihet në sistemin e kastës në Indi . Në nivelet më të larta të kastës, është zakon që një individ të ndjekë zakonet sanskritike . [7] Ata në nivelet e ulëta të kastës marrin këtë sjellje në mënyrë që të ngjiten në sistemin e kastës. Kjo lloj sjelljeje ka pasur një ndikim në kulturën indiane: individët e shumtë të kastës së ulët që merrnin pjesë në zakonet sanskritike ndihmuan në përhapjen e këtyre zakoneve në të gjithë Indinë. [7]
Shih edhe
RedaktoReferime
Redakto- ^ Gerber, Linda (2011). Sociology. Toronto: Pearson. fq. 54. ISBN 978-0-13-700161-3.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ a b Everett, Daniel L. (2012). Language: The Cultural Tool. New York: Pantheon Books. ISBN 9780307473806.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ Geertz, Clifford (1973). The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books, Inc. fq. 89.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ "The Evolution of MUTCD - Knowledge - FHWA MUTCD". mutcd.fhwa.dot.gov. Marrë më 2016-11-01.
{{cite web}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ "White picket fences appease homeowners | TuscaloosaNews.com". 2015-09-02. Arkivuar nga origjinali më 2015-09-02. Marrë më 2016-11-01.
{{cite web}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!)Mirëmbajtja CS1: BOT: Gjendja e adresës origjinale është e panjohur (lidhja) - ^ Markus, Hazel R.; Kitayama, Shinobu (1991). "Culture and the self: Implications for cognition, emotion, and motivation". Psychological Review. 98 (2): 224–253. CiteSeerX 10.1.1.320.1159. doi:10.1037/0033-295x.98.2.224.
{{cite journal}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ a b Srinivas, Mysore Narasimhachar (1952). Religion and society among the Coorgs of South India. Oxford, Clarendon Press. fq. 30.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!)