Martesa e Filologjisë dhe Merkurit

Martesa e Filologjisë dhe Merkurit (Latin: De nuptiis Philologiae et Mercurii) është një tekst didaktik alegorik mbi shtatë artet liberale, i shkruar nga Martianus Capella midis viteve 400 dhe 439. Puna antike e vonë pati një ndikim të madh në të menduarit për artet liberale në Mesjetë . Kjo vepër njihet gjithashtu edhe me titujt, Satyricon dhe De septem disciplinis.

Përmbajtja dhe stili

Në këtë vepër, Filologjia (ose dashuria për njohuri dhe mësim) përfaqëson shpirtin e urtësisë dhe të mësimit, ndërsa Merkuri, perëndia romake e tregtisë dhe komunikimit, simbolizon transmetimin e diturisë dhe kuptimit. Martesa mes tyre simbolizon bashkimin e dijes teorike (Filologjia) me aftësinë për të komunikuar dhe përhapur këtë dije (Merkuri). Kjo martësë, në fakt, paraqet idealin e një arsimi (edukimi) të plotë, ku dijetari nuk është vetëm i ditur, por edhe i aftë t’i shprehë dhe t’i transmetojë dijet e tij.

Vepra ndahet në nëntë libra, ku libri i parë përshkruan fejesën e Filologjisë dhe Merkurit, i dyti përshkruan martesën e tyre ndërsa librat e tjerë i kushtohen shtatë arteve të lira, të paraqitura si hyjni femërore që i shërbejnë Filologjisë në këtë martesë alegorike. Kjo vepër luajti një rol të rëndësishëm në mesjetë, duke shërbyer si një manual për arsimimin dhe formimin e elitës intelektuale të kohës dhe duke influencuar mësimin e arteve të lira në shkollat perëndimore për shumë shekuj me radhë.

Martesa është një vepër që hap terren të ri në prezantimin e njohurive enciklopedike . Përpara Martianit, ishte e zakonshme që një informacion i tillë të paraqitej në formën e dialogut në një mjedis simpoziumi . Sidoqoftë, Marsiani ka njohuritë e përcjella në formën e shtatë shërbëtoreve të mençura mbinatyrore (disiplinat ose artet) që shfaqen në një martesë. Autori u frymëzua kryesisht nga Varro (shekulli i parë p.e.s.), dhe nga autorë të cilët nga ana e tyre u frymëzuan gjithashtu nga Varro, si Petronius ( Satyricon, gjysma e dytë e shekullit të parë) dhe Apuleu ( Gomari i Artë, rreth viteve 170-180).

Gjuha e errët që përdor Martianus, së bashku me temën dhe, për shembull, fakti që i pëlqen të përdorë terma ligjorë, do të thotë se vepra e tij nuk ishte shkruar për njerëz të paarsimuar dhe ishte e vështirë për t'u aksesuar për laikët. Në të njëjtën kohë, ajo nuk është punë strikt didaktike, por synon gjithashtu të ofrojë argëtim. Prandaj edhe dy vëllimet e para janë alegoriko-mitologjike.

Ai ka shpjeguar kozmologjinë e tij në librin e tetë nga Astronomia . Ai dalloi një sferë qiellore me yje dhe planetë, duke përfshirë Diellin dhe Hënën, të renditur në dhjetë sfera. Performanca nuk është pa kontradikta me dy librat e parë mitologjikë, dhe aspektet gjeometrike dhe numerike ndonjëherë janë të vështira për t'u pajtuar. Ajo që është origjinale është se rrotullon planetët Mërkuri dhe Venusi rreth Diellit, i cili vetë rrotullohet rreth Tokës. Kështu ai shkëmbeu një botëkuptim thjesht gjeocentrik me një model të përzier gjeo-heliocentrik, i cili do të kishte ndikim në periudhën e hershme moderne .

Pranimi

Martesa përmendet për herë të parë në Mitologjitë e mitografit dhe peshkopit afrikano-verior Fulgentius (shek. VI). Vepra e fundit është frymëzuar qartë nga e para.

Komentimi ndodh gjerësisht në Mesjetën e Hershme, duke u krahasuar me vetëm disa tekste të tjera. Në periudhën karolingiane njerëzit me sa duket ishin të magjepsur nga teksti i çuditshëm i Marsianit. Kjo për shkak të përmbajtjes mitologjike, të lidhur me edukimin dhe përdorimin e alegorisë, por edhe për shkak të latinishtes së veçantë. Për shembull, autori përdor shumë ndërtime të çuditshme, huazime greke, hapakse dhe neologjizma . Edhe më vonë në mesjetë, teksti ishte ende gjerësisht i lexuar dhe studiuar për qëllime edukative. Megjithatë, në shekullin XII zakonisht kopjohen vetëm pjesët kozmologjike, ndërsa dorëshkrimet e shekujve XIII dhe XIV shpesh përmbajnë vetëm librat I dhe II. Kjo është pjesa mitologjiko-alegorike në të cilën përshkruhet martesa mes Mërkurit dhe Filologjisë. Pjesët mbi shtatë artet liberale ndoshta u hoqën sepse teksti dhe teoria e Martianus nuk ishin më mjaft interesante dhe të spikatura në këtë aspekt, krahas traditës greko-arabe që po depërtonte në Evropë.

Martianus shkroi një tekst që është më pak i mërzitshëm për atë kohë (dhe gjithashtu për Mesjetën) siç duket. Për ata që kërkonin një manual për artet liberale, De nuptiis ishte një vepër relativisht koncize dhe mjaft e lëmuar. Kështu ai u bë teksti më i popullarizuar në mesjetë dhe shërbeu si bazë për zhvillimin e triviumit dhe quadriviumit . Përveç kësaj, vepra e tij ka funksionuar si një "format" kur bëhet fjalë për kombinimin e poezisë dhe prozës, dhe përdorimi i tij i alegorisë, së bashku me atë të Prudentius, ishte një burim frymëzimi deri dhe duke përfshirë Dante Alighierin .

Në shekullin XV dhe më vonë, duket se teksti shtypej rrallë dhe se botimi i parë u shfaq deri në vitin 1499 (në Vicenza). Para vitit 1501 u shtypën vetëm dy botime, më pas vetëm shtatë (të gjitha përkatësisht nga Lioni dhe Bazeli ). Botimi i fundit është i vitit 1658. Përveç kësaj, ka një sërë botimesh që përmbajnë pjesë të veprës. Janë gjithësej tetë. Botimi i fundit është e vitit 1863.

Trashëgimia

Teksti është transmetuar në mënyrë të pasur përmes transkripteve, por edhe përmes komenteve. Megjithatë, për shkak se stili i Martianus është mjaft i errët, shpesh janë bërë gabime në kopjimin e tekstit. Në vitet 1959 dhe 1960, Claudio Leonardi përpiloi një inventar të të gjitha dorëshkrimeve që mund të gjente në bibliotekat evropiane. Doli të ishin 243, 6 prej të cilave ishin shkatërruar gjatë bombardimeve në Luftën e Dytë Botërore . Për shkak të korruptimeve të shumta në kopje, ndër të tjera, Stahl siguron që një botim i tekstit të vështirë për t'u kuptuar kryesisht përdor shumë dorëshkrime të ndryshme, duke përfshirë komente dhe glosa .

Shih edhe

• Skolastika