Ivan Illich
Ivan Dominic Illich (4 shtator 1926 – 2 dhjetor 2002) ishte një prift, teolog, filozof dhe kritik social austriak katolik . [1] Libri i tij i vitit 1971 Deshkollimi i shoqërisë (Deschooling Society) kritikon qasjen institucionale të shoqërisë moderne ndaj arsimit, një qasje që kufizon të mësuarit për të ngushtuar situatat në një periudhë mjaft të shkurtër të jetëgjatësisë njerëzore. Libri i tij i vitit 1975 Medical Nemesis, i cili importon në sociologjinë e mjekësisë konceptin e dëmit mjekësor, argumenton se shoqëria e industrializuar dëmton gjerësisht cilësinë e jetës duke mbimjekësuar jetën, duke patologjizuar kushtet normale, duke krijuar varësi të rreme dhe duke kufizuar zgjidhje të tjera më të shëndetshme. [2] Illich e quajti veten "një pelegrin i gabuar". [3]
Biografia
RedaktoIvan Dominic Illich u lind më 4 shtator 1926 në Vjenë, Austri, nga Gian Pietro Ilic (Ivan Peter Illich) dhe Ellen Rose "Maexie" e lindura Regenstreif-Ortlieb. [4] Babai i tij ishte një inxhinier ndërtimi dhe një diplomat nga një familje katolike e Dalmacisë, me prona në qytetin e Splitit dhe prona të verës dhe vajit të ullirit në ishullin Braç . Nëna e tij vinte nga një familje hebreje që ishte konvertuar në krishterim nga Gjermania dhe Austro-Hungaria ( Czernowitz, Bukowina ). [5] Ellen Illich u pagëzua luterane, por u konvertua në katolicizëm pas martesës. [6] [7] Babai i saj, Friedrich "Fritz" Regenstreif, ishte një industrialist që i fitoi paratë e tij në tregtinë e lëndës drusore në Bosnje, më vonë u vendos në Vjenë, ku ndërtoi një vilë arti nouveau .
Ellen Illich udhëtoi për në Vjenë për t'u ndjekur nga mjekët më të mirë gjatë lindjes. Babai i Ivanit nuk jetonte në Evropën Qendrore në atë kohë. Kur Ivani ishte tre muajsh, ai u dërgua së bashku me infermieren e tij në Split, Dalmaci (në atë kohë pjesë e Mbretërisë së Jugosllavisë ), për t'ia treguar gjyshit të tij nga babai. Atje ai u pagëzua më 1 dhjetor 1926. [8] Në vitin 1929, në familje lindën djem binjakë, Aleksandri dhe Michael.
Në vitin 1942, Ellen Illich dhe tre fëmijët e saj - Ivan, Alexander dhe Michael - u larguan nga Vjena, Austri për në Firence, Itali, duke i shpëtuar persekutimit nazist të hebrenjve. Illich mbaroi shkollën e mesme në Firence dhe më pas vazhdoi studimet për histologji dhe kristalografi në Universitetin lokal të Firences . [9] Duke shpresuar të kthehej në Austri pas Luftës së Dytë Botërore, ai u regjistrua në një doktoraturë në historinë mesjetare në Universitetin e Salzburgut [10] me shpresën për të fituar rezidencën legale pasi ishte pa dokumente. [9] Ai shkroi një disertacion duke u fokusuar në historianin Arnold J. Toynbee, një temë në të cilën ai do të kthehej në vitet e tij të mëvonshme. Ndërsa punonte për doktoraturën, ai u kthye në Itali ku studioi teologji dhe filozofi në Universitetin Papnor Gregorian në Romë, pasi donte të bëhej prift katolik. Ai u shugurua si prift katolik në Romë në vitin 1951 dhe shërbeu meshën e tij të parë në katakombet ku të krishterët e hershëm romakë u fshehën nga persekutuesit e tyre. [5]
Një poliglot, Illich fliste rrjedhshëm italisht, spanjisht, frëngjisht dhe gjermanisht. [10] [11] [12] Më vonë ai mësoi kroatishten, gjuhën e gjyshërve të tij, më pas greqishten e lashtë dhe latinishten, përveç portugalishtes, hindisht, angleze dhe gjuhë të tjera. [10]
Pas shugurimit të tij në vitin 1951, ai "u regjistroi për t'u bërë famullitar në një nga lagjet më të varfra të Nju Jorkut - Washington Heights, në skajin verior të Manhatanit, në atë kohë një barrio emigrantësh portorikanë të sapoardhur".[13] Në vitin 1956, në moshën 30-vjeçare, ai u emërua zëvendësrektor i Universitetit Katolik të Porto Rikos, "një pozicion që ai arriti ta mbante për disa vite përpara se të hidhej jashtë - Illich ishte paksa shumë i zhurmshëm në kritikat e tij. të deklaratave të Vatikanit për kontrollin e lindjeve dhe heshtjen relativisht të ulët për bombën bërthamore ." [13] Ishte në Porto Riko që Illich u takua me Everett Reimer, dhe të dy filluan të analizonin funksionet e tyre si udhëheqës "edukativë". Në vitin 1959, ai udhëtoi në të gjithë Amerikën e Jugut në këmbë dhe me autobus. [10]
Fundi i mandatit të Illich në universitet erdhi në vitin 1960 si rezultat i një polemike që përfshinte peshkopët James Edward McManus dhe James Peter Davis, të cilët kishin denoncuar Guvernatorin Luis Muñoz Marín dhe Partinë e tij Popullore Demokratike për pozicionet e tyre në favor të kontrollit të lindjes dhe divorcit. Peshkopët gjithashtu krijuan partinë e tyre rivale katolike. [14] Illich më vonë përmblodhi kundërshtimin e tij:
Si historian, pashë se ajo shkelte traditën amerikane të ndarjes së kishës nga shteti. Si politikan, unë parashikova se nuk kishte forcë të mjaftueshme në radhët katolike për të krijuar një platformë kuptimplotë dhe se dështimi i partisë së McManus do të ishte katastrofik për prestigjin tashmë të dobët të Kishës Porto Rikane. Si teolog, besoj se Kisha duhet të dënojë gjithmonë padrejtësinë në dritën e Ungjillit, por kurrë nuk ka të drejtë të flasë në favor të një partie të caktuar politike. [15]
Pasi Illich nuk iu bind një urdhri të drejtpërdrejtë nga McManus që i ndalonte të gjithë priftërinjtë të darkonin me Guvernatorin Muñoz, McManus urdhëroi Illich të linte postin e tij në universitet, duke e përshkruar praninë e tij si "të rrezikshme për Dioqezën e Ponce dhe institucionet e saj". [14]
Pavarësisht nga kjo shfaqje mosbindjeje dhe një urdhri nga Paul Francis Tanner, atëherë sekretari i përgjithshëm i Konferencës Kombëtare Katolike për Mirëqenien, duke e ndaluar Illich nga çdo rol zyrtar në zyrën e organizatës në Amerikën Latine, Illich mbajti mbështetjen e priftit me ndikim John J. Considine, i cili vazhdoi të nxiste që Illich të kishte një rol në trajnimin e misionarëve të Kishës, duke financuar personalisht udhëtime në Meksikë në mënyrë që Illich të zbulonte vendndodhjet. [14]
Pas largimit të tij nga Porto Riko, Illich u transferua në Cuernavaca, Meksikë, ku themeloi Qendrën e Formimit Ndërkulturor (CIF) në 1961, fillimisht si një qendër trajnimi misionarësh. [9] Ndërsa qendra u bë më me ndikim, ajo u bë Centro Intercultural de Documentación (CIDOC, ose Qendra e Dokumentimit Ndërkulturor), [9] gjoja një qendër kërkimore që ofron kurse gjuhësore për misionarët nga Amerika e Veriut dhe vullnetarët e programit Aleanca për Progres [10] e iniciuar. nga John F. Kennedy . Qëllimi i tij i vërtetë ishte të dokumentonte pjesëmarrjen e Vatikanit në "zhvillimin modern" të të ashtuquajturës Bota e Tretë . Illich e shikoi shtrembër keqardhjen liberale ose fuqinë konservatore që motivoi valën në rritje të zhvillimit industrial global. Ai i shihte emisarë të tillë si një formë hegjemonie industriale dhe, si të tillë, një akt "lufte për ekzistencën". Ai u përpoq t'u mësonte misionarëve të dërguar nga Kisha që të mos impononin vlerat e tyre kulturore. [16] "Përgjatë fundit të viteve 1960 dhe fillimit të viteve 1970, CIDOC ishte një shkollë gjuhësore dhe pjesërisht universitet falas për intelektualët nga e gjithë Amerika." Në CIDOC, "Illich ishte në gjendje të zhvillonte kritikën e tij të fuqishme dhe me shumë ndikim të skemave të zhvillimit të Botës së Tretë dhe agjentëve të tyre të ri: Aleanca për Progresin e Kenedit, Korpusi i Paqes dhe përpjekje të tjera të panumërta misionare të financuara dhe të organizuara nga të pasurit. kombet, fondacionet dhe grupet fetare”. [13]
Pas dhjetë vjetësh, analiza kritike nga CIDOC i veprimeve institucionale të Kishës e solli organizatën në konflikt me Vatikanin. I papëlqyer me kapitullin lokal të Opus Dei, Illich u thirr në Romë për t'u marrë në pyetje, pjesërisht për shkak të një raporti të CIA-s . [10] [9] Ndërsa Vatikani nuk e dënoi apo dënoi, pikërisht atëherë ai vendosi të hiqte dorë nga priftëria aktive. [9] Në vitin 1976, me sa duket i shqetësuar nga fluksi i akademikëve formalë dhe efektet anësore të mundshme të "institucionalizimit" të tij, Illich mbylli qendrën me pëlqimin e anëtarëve të tjerë të CIDOC. Disa nga anëtarët vazhduan më pas shkollat e gjuhës në Cuernavaca, disa prej të cilave ende ekzistojnë. Illich, i cili ishte bërë monsinjor në moshën 33-vjeçare, vetë dha dorëheqjen nga priftëria aktive në fund të viteve 1960 [17] por vazhdoi të identifikohej si prift dhe herë pas here kryente mesha private.
Në vitet 1970, Illich ishte i popullarizuar në mesin e intelektualëve të majtë në Francë, teza e tij ishte diskutuar veçanërisht nga André Gorz . Megjithatë, ndikimi i tij ra pas zgjedhjes së 1981 të François Mitterrand, pasi Illich u konsiderua shumë pesimist në një kohë kur e majta franceze mori kontrollin e qeverisë. [10]
Në vitet 1980 dhe më tej, Illich udhëtoi shumë, kryesisht duke e ndarë kohën e tij midis Shteteve të Bashkuara, Meksikës dhe Gjermanisë. Ai mbajti një takim si Profesor Vizitues i Filozofisë, Shkencës, Teknologjisë dhe Shoqërisë në Penn State . Ai gjithashtu dha mësim në Universitetin e Bremenit dhe Universitetin e Hagenit . [18] Gjatë ditëve të fundit të jetës së tij ai pranoi se ishte ndikuar shumë nga një nga ekonomistët indianë dhe këshilltar i M. K. Gandhi, J. C. Kumarappa, më së shumti libri i tij, Ekonomia e Përhershme . [19]
Ndërsa Illich kurrë nuk e quajti veten një anarkist në shtyp, ai ishte i lidhur ngushtë me figurat kryesore në qarqet e majta anarkiste, veçanërisht Paul Goodman dhe avokatin e mosshkollimit John Holt . Goodman vlerësohet në Deschooling Society se ka "detyruar rrënjësisht" Illich-in të rishikojë të menduarit e tij dhe përshkruhet me dashuri të madhe në intervistat e Illich të viteve 1990 me David Cayley :
... Unë e doja shumë Goodmanin, por jo që nga fillimi. Në vitin 1951, si një burrë i ri në moshën 26 vjeçar i sapo kishte ardhur në New York, mora pjesë në një debat publik. Ky njeri i çuditshëm erdhi dhe fascinoi të gjithë me mënyrën e tij të prezantimit. Në atë kohë, po përjetoja për herë të parë momente të vështira me shokë nga lagja në Washington Heights, dhe ky njeri paraqiti me kujdes propozimin e tij që New York-un ta dekriminalizonte menjëherë, çdo substancë që mund të konsumohet, sepse në të kundërt qyteti i New York-ut do të bëhej i pajetueshëm brenda disa vitesh. Kishte luajtur një rol të rëndësishëm në miratimin e një ligji që njohu se shteti nuk duhet të ndërhyjë në veprimtarinë private të të rriturve që pajtohen.
Epo, u trondita! Nuk do ta kisha dyshuar se brenda tre apo katër vitesh do të bënim miq të mirë dhe gjatë pjesës së fundit të jetës së tij, ai do të kalonte kohë të konsiderueshme me mua në Cuernavaca. E konsideroj Goodman një nga mendimtarët e mëdhenj që kam njohur, dhe gjithashtu një person i ëmbël dhe prekës.[20] [21]
Personaliteti
RedaktoIvan Illich e quajti veten "një pelegrin i gabuar", [3] "një hebre endacak dhe një pelegrin i krishterë", [5] duke pranuar qartë rrënjët e tij dalmate. [22] Ai vuri në dukje se që kur la shtëpinë e vjetër të gjyshërve të tij në ishullin Braç në Dalmaci, ai nuk kishte pasur kurrë një shtëpi. [23]
Illich vdiq më 2 dhjetor 2002 në Bremen, Gjermani. E pa realizuar ishte dëshira e tij e fundit: të vdiste i rrethuar nga bashkëpunëtorë të ngushtë në Bolonjë mes krijimit të qendrës së tij të planifikuar, të re mësimore. [24]
Pikëpamjet filozofike
RedaktoIllich ndoqi traditën e teologjisë apofatike . [25] Teza kryesore e veprës së tij jetësore është se moderniteti perëndimor, duke shtrembëruar krishterimin, korrupton krishterimin perëndimor . Një përpjekje e çoroditur për të koduar parimet e Dhiatës së Re si rregulla të sjelljes, detyrës ose ligjeve, dhe për t'i institucionalizuar ato, pa kufi, është një korrupsion që Illich detajoi në analizat e tij të institucioneve moderne perëndimore, duke përfshirë arsimin, bamirësinë dhe mjekësinë. të tjerët. Illich përdorte shpesh frazën latine Corruptio optimi quae est pessima, në anglisht Korrupsioni i më të mirëve është më i keqi . [5] [26]
Illich besonte se Zoti Biblik duke marrë formën njerëzore, Mishërimi, shënoi pikën e kthesës së historisë botërore, duke hapur mundësi të reja për dashuri dhe njohuri. Ashtu si në Letrën e Parë të Gjonit [27], ai fton çdo besimtar që të kërkojë fytyrën e Perëndisë në çdo njeri që ndeshet. [5] Duke përshkruar këtë mundësi të re për dashuri, Illich i referohet shëmbëlltyrës së Samaritanit të Mirë .
Publkime të botuara
Redakto- Die philosophischen Grundlagen der Geschichtsschreibung bei Arnold J. Toynbee. Salzburg: Diss. 1951.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - Illich, Ivan (1971). Celebration of Awareness. Calder & Boyars. ISBN 978-0-7145-0837-5.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - Illich, Iván (1971). Deschooling Society. ISBN 978-0-06-012139-6.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - Illich, Ivan (1973). Tools for Conviviality. Harper & Row. ISBN 978-0-06-080308-7.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - Illich, Ivan (1974). Energy and Equity. Harper & Row. ISBN 978-0-06-080327-8.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - Illich, Ivan (1975). Medical Nemesis. London: Calder & Boyars. ISBN 978-0-7145-1096-5. OCLC 224760852.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) Many reprintings. - Illich, Ivan (1978). The Right to Useful Unemployment. Boyars. ISBN 978-0-7145-2628-7.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - Illich, Ivan (1978). Toward a History of Needs. Pantheon Books. ISBN 978-0-394-41040-1.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - Illich, Ivan (1981). Shadow Work. M. Boyars. ISBN 978-0-7145-2711-6.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - Illich, Ivan (1982). Gender. Pantheon Books. ISBN 978-0-394-52732-1.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - Illich, Ivan (1985). H2O and the Waters of Forgetfulness. Dallas Institute of Humanities and Culture. ISBN 978-0-911005-06-6.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - Illich, Ivan; Sanders, Barry (1988). ABC: The Alphabetization of the Popular Mind. North Point Press. ISBN 978-0-86547-291-4.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) Coauthored with Barry Sanders - Illich, Ivan (1992). In the Mirror of the Past. M. Boyars. ISBN 978-0-7145-2937-0.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - Illich, Ivan (1993). In the Vineyard of the Text: A Commentary to Hugh's Didascalicon. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-37235-8.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - Blasphemy: A Radical Critique of Our Technological Culture. We the People. Morristown, NJ: Aaron Press. korrik 1995. ISBN 978-1-882206-02-5.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - interviews with David Cayley, red. (1992). Ivan Illich in Conversation. Toronto: House of Anansi Press.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - The Rivers North of the Future - The Testament of Ivan Illich as told to David Cayley. Toronto: House of Anansi Press. 2005. ISBN 978-0-88784-714-1.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - David Cayley, red. (2000). Corruption of Christianity. ISBN 978-0-660-18099-1.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - Disoccupazione creativa (Creative Disoccupation), Italy, Italian, 1977
- Illich, Ivan (2013). Beyond Economics and Ecology. Marion Boyars Publishers Limited. ISBN 978-0-714531-58-8.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!):[28] Edited by Prof Sajay Samuel
Shih edhe
RedaktoLiteratura
Redakto- Hansom, Paul (2001). Twentieth-century European cultural theorists. Detroit, Mich.: Gale Group. fq. 212. ISBN 978-0-7876-4659-2.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - Illich, Ivan (1973). Tools for Conviviality. New York, Harper & Row. ISBN 978-0-06-080308-7.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - Illich, Ivan (1974). Medical Nemesis. Vëll. 1. London: Calder & Boyars. fq. 918–21. doi:10.1016/s0140-6736(74)90361-4. ISBN 978-0-7145-1096-5. OCLC 224760852. PMID 4133432.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!); Parametri|journal=është injoruar (Ndihmë!) - du Plessix Gray, Francine (25 prill 1970). "Profiles: The Rules of the Game". The New Yorker. fq. 40–92.
{{cite magazine}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - Postman, Neil (1992). Technopoly: The Surrender of Culture to Technology. New York: Knopf. OCLC 24694343.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!)
Referime
Redakto- ^ Anheier, Helmut K.; Toepler, Stefan (2009). International Encyclopedia of Civil Society. Springer. fq. 848. ISBN 9780387939964.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ "iatrogenesis", A Dictionary of Sociology, Encyclopedia.com. updated 31 May 2020.
- ^ a b Illich, Ivan (2002). Hoinacki, Lee; Mitcham, Carl (red.). The Cultivation of Conspiracy. New York: SUNY Press. fq. 234. ISBN 9780791454213.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!); Parametri|work=është injoruar (Ndihmë!) - ^ "Ivan Domenic Illich". Geni.com. 24 maj 2018. Marrë më 25 maj 2020.
{{cite web}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ a b c d e Cayley, David (2005). The Rivers North of the Future. Toronto, Canada: House of Anansi Press. fq. 47, 110. ISBN 9780887848933.
...he who knocks at the door, asking for hospitality, will be treated by me as Christ, not as if he were, but as Christ...
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ Rey, Olivier (2014). Une question de taille. Editions Stock.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ Rowek, Marcella (2018). The Political Necessity of Transpersonal Work: Deep Democracy's Potential to Transform Polarized Conflicts. Springer. fq. 34. ISBN 9783658221133.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ Cayley, David (1992). Ivan Illich in Conversation. Toronto: House of Anansi Press. fq. 79.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!)1 Illich mentions being baptized on Vidovdan, the Day of Great Liberation which appears to be in summer. This is an unresolved discrepancy in his account. There is no mention into which religion he was baptized. Contextually it appears to be Catholicism. - ^ a b c d e f Hartch, Todd (2015). The prophet of Cuernavaca: Ivan Illich and the crisis of the west. Oxford University Press. ISBN 978-0190204563.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ a b c d e f g Paquot, Thierry (janar 2003). "The Non-Conformist". Le Monde diplomatique.
{{cite journal}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ "La résistance selon Ivan Illich". 1 janar 2003.
{{cite web}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ Barton, Tim. "BLUE: OBITUARY - Ivan Illich".
{{cite web}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ a b c Madar, Chase (1 shkurt 2010). "The People's Priest". The American Conservative (në anglishte amerikane).
- ^ a b c Hartch, Todd (2015). The Prophet of Cuernavaca: Ivan Illich and the Crisis of the West. Oxford University Press. fq. 22. ISBN 9780190204563.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ Gray, Francine du Plessix (1970). Divine Disobedience: Profiles in Catholic Radicalism. New York: Knopf.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ du Plessix Gray 1970, pp. 44 & 49
- ^ Wright, Pearce (2003). "Ivan Illich" (PDF). The Lancet. 361 (9352): 185. doi:10.1016/S0140-6736(03)12233-7.
{{cite journal}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ Illich, Ivan (1999). "Editorial - 'Deschooling Society by Ivan Illich'. Marion Boyars Publishers, 1999.
- ^ Solomon Victus, Jesus and Mother Economy: An Introduction to the Theology of J.C.Kumarappa, New Delhi: ISPCK, 2007.
- ^ ... I loved Goodman very much, but not from the beginning. In 1951, as a twenty-six-year-old man newly arrived in New York, I went to a public debate. This strange person arrived and fascinated everybody with his way of presenting himself. I was just then having my first experiences of sitting through cold turkey with neighbourhood kids from Washington Heights, and this guy carefully phrased his proposal that New York immediately decriminalize all substances you can ingest, because otherwise the city of New York would become an unlivable city within the next few years. He had recently played a major part in getting a law passed which recognized that the state should not interfere with the private activities of consenting adults. Well, I was shocked! I would not have suspected that within three of four years we would be good friends and that during the last part of his life he would spend considerable time with me in Cuernavaca. I consider Goodman one of the great thinkers I've known, and also a tender, touching person.
- ^ Cayley, David (1992). Ivan Illich in Conversation. House of Anansi Press. fq. 200–201. ISBN 9780887845246.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ Farias, Domenico (2002). In the Shadow of Jerome. State University of New York Press. fq. 60.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!); Parametri|work=është injoruar (Ndihmë!) - ^ Cayley, David (1992). Ivan Illich in Conversation. House of Anansi. fq. 80. ISBN 9780887845246.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ Todd, Andrew; La Cecla, Franco (2002-12-09). "Ivan Illich". The Guardian. Marrë më 11 janar 2018.
{{cite news}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ Cayley, David (16 janar 2019). "Ivan Illich as an esoteric writer". David Cayley. Marrë më 31 maj 2020.
{{cite web}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ Taylor, Charles (2007). A Secular Age. Harvard University Press. fq. 740. ISBN 9780674026766.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!) - ^ "No one has ever seen God; but if we love one another, God lives in us and his love is made complete in us." — The First Epistle of John 4:12
- ^ Illich, Ivan; Brown, Jerry (1 janar 2013). Beyond Economics and Ecology: The Radical Thought of Ivan Illich. Marion Boyars Publishers, Limited. ISBN 9780714531588 – nëpërmjet Google Books.
{{cite book}}: Mungon ose është bosh parametri|language=(Ndihmë!)